Saints en Christ - GEDEONCHAMPION

qu’il sait être la volonté de Dieu, mais une bonne volonté docile et prête à recevoir tout ce que l’Esprit
a à lui enseigner et à lui montrer, soit de ses imperfections, soit de la volonté du Père à son égard, qui
est la condition essentielle pour que la sainteté de Dieu puisse nous être plus complètement révélée, à
nous et en nous. Et ainsi, tout en étant fortement appliqué à découvrir le secret d’une sainteté vraie et
complète du côté de Dieu, il se peut qu’il tolère des défauts que tout le monde autour de lui remarque,
ou qu’il reste ignorant, et cela non point innocemment, parce que toute ignorance ici vient d’un manque
de parfaite docilité aux grâces et aux beautés de la sainteté dont le Père aurait voulu le voir orné devant
les hommes. Il peut chercher à vivre très saintement, sans se préoccuper suffisamment d’une vie
parfaitement irrépréhensible.
Il y a eu de pareils saints; saints, mais durs; saints, mais réservés et froids; saints, mais tranchants dans
leurs jugements; saints, mais dont l’entourage dit qu’ils sont égoïstes, sans amour. Le Samaritain, demipaïen,
se montrant plus compatissant, plus prêt à un sacrifice de ses aises que le saint Lévite et que le
sacrificateur. Si cela est vrai, ce n’est pas à l’enseignement de la sainte Ecriture que nous pouvons en
faire un reproche. En reliant si intimement ces deux pensées saint et irrépréhensible (ou sans reproche),
le Saint-Esprit nous aurait conduits à chercher la personnification de la sainteté comme puissance
spirituelle dans l’irrépréhensibilité de la pratique et de la vie journalière. Que tout croyant qui se réjouit
de la déclaration que Dieu lui a faite qu’il est saint en Christ, cherche aussi à achever sa sanctification,
ne se contentant de rien moins que d’une sainteté irrépréhensible.
Or, que cette irrépréhensibilité ait très spécialement trait à nos relations avec nos frères, nos
semblables, nous le voyons par la manière avec laquelle elle est liée avec l’amour. Ainsi {Éphésiens
1;4} «pour être saints et parfaits devant lui, dans l’amour». Mais c’est surtout dans ce remarquable
passage «Puisse le Seigneur vous faire croître et abonder en charité les uns pour les autres et pour tous
les hommes..., afin d’affermir vos cœurs de manière à ce qu’ils soient d’une sainteté parfaite devant
Dieu, notre Père... {1 Thessaloniciens 3;12,13} La sainteté et l’irrépréhensibilité, le principe positif de
la vie divine et cachée, et la pratique de cette vie dans la vie extérieure et humaine, doivent trouver leur
force dans une charité qui abonde et déborde sans cesse de notre part.
Sainteté et charité, il est de la plus haute importance que ces deux mots soient inséparablement unis
dans notre esprit, comme leur réalité dans nos vies. Nous avons vu dans l’étude de la sainteté de Dieu
combien l’amour est l’élément dans lequel elle se meut et agit, attirant à elle et formant à son image
tout ce dont elle peut prendre possession. L’amour est la flamme du feu de la sainteté divine, flamme
qui cherche à se communiquer et à s’assimiler tout ce dont elle peut se saisir. Il en est de même de la
vraie sainteté chez les enfants de Dieu; le feu divin brûle et cherche à communiquer son action bénie à
tout ce qu’il peut atteindre. Lorsque Jésus se sanctifia afin que nous fussions sanctifiés dans la vérité,
ce n’était pas autre chose que l’amour se livrant lui-même à la mort afin que le pécheur devînt
participant de la sainteté de Dieu.
Egoïsme et sainteté sont inconciliables. L’ignorance peut s’imaginer que la sainteté est un vêtement
dont le moi peut se parer devant Dieu, tandis qu’il y a au fond un orgueil égoïste qui dit; «Je suis plus