Journal of Film Preservation - FIAF

1 Chauvel et Hall ont chacun des textes
entiers qui leur sont consacrés. Voir, par
exemple, Hall, Ken G. Australian Film :
The Inside Story. Sydney, Summit Books,
1980 ; et Cunningham, Stuart. Featuring
Australia : The Cinema of Charles Chauvel.
Sydney, Allen & Unwin, 1991.
2 Saïd, Edward. “Representing the
Colonised: Anthropology’s Interlocutors”.
Critical Inquiry. Winter 1989, Vol. 15,
No. 2, p. 225.
3 Readings, Bill. “Pagans, Perverts or
Primitives? Experimental Justice in the
Empire of Capital”. Dans Benjamin,
Andrew (dir.) Judging Lyotard. London,
Routledge, 1992, p. 177.
4 Pour l’élaboration détaillée de la notion
du différend, se reporter à Lyotard, Jean-
François. Le Différend. Paris, Éditions de
Minuit, 1983
5 Pour une introduction aux cultures
aborigènes, consulter Berndt, R M & C
H, avec Stanton, J E. The World of the
First Australians. Sydney, Landsdowne,
1981.
6 E. Ann Kaplan. Looking for the Other.
New York, Routledge, 1997, p. 187.
7 Césaire, Aimé. Discours sur le
colonialisme. Paris, Présence Africaine,
1955, pp.11-12.
aborigènes australiennes, entre elles, auraient sans doute moins de
difficulté à se comprendre. Mais après tout, le traitement infligé par
les Allemands à leurs voisins européens pendant la deuxième guerre
mondiale a-t-il été différent de celui des colonisateurs européens
envers les peuples colonisés? Aimé Césaire, dans “Discours sur le
colonialisme” ne le croyait pas7. Le deuxième point se rapporte au
degré relatif d’impact dans un film entre la représentation du
différend qui existe entre deux cultures et la représentation quelle
qu’elle soit des cultures. Malgré tout, dans Le Pays où rêvent les
fourmis vertes le spectateur devra remarquer les images des
Aborigènes représentés. Quelques-unes de ces images ne sont pas
fondées sur la réalité. En premier lieu, aucune communauté
aborigène ne croit aux fourmis vertes, parce que ces fourmis ont été
inventées pour le film. Il est aussi très peu probable qu’un Aborigène,
tout comme n’importe qui d’autre, puisse empêcher inconsciemment
la montée d’un ascenseur.
Si le spectateur ne sait rien au sujet des Aborigènes australiens,
comme ce serait le cas pour un public à l’extérieur de l’Australie,
mais aussi à l’intérieur, existe-t-il le risque de disséminer de fausses
images? Pour le critique de film professionnel, il est évident que les
images fictives sont figuratives, mais le spectateur du samedi soir
pourrait les interpréter comme des vérités. La question à poser, c’est
si la représentation du différend dans Le Pays où rêvent les fourmis
vertes est assez forte pour permettre au spectateur occidental de
comprendre l’irreprésentabilité de la culture aborigène?
L’approche de la représentation de l’Autre de Bill Readings en faisant
appel à la notion du différend est radicale et n’est évidemment pas
parfaite. Le but de cette intervention a pourtant été de démontrer que
c’est cette approche de la représentation de l’Autre qui offre la
meilleure chance d’établir une bonne relation entre deux cultures très
différentes. L’important, c’est de laisser de côté le désir de pouvoir
comprendre d’autres cultures. Cela exige un changement dans le
cadre idéologique contemporain. Il faut tout simplement cultiver le
respect de l’autre culture, et reconnaître que l’autre culture a le droit
souverain de rester inconnue et incompréhensible pour l’Occident.
Dans cette perspective, le cinéma australien colonial/postcolonial n’a
plus besoin d’essayer d’atteindre le faux espoir d’une représentation
authentique des cultures aborigènes. Ce cinéma devrait plutôt essayer
de développer le respect pour les croyances de ces cultures chez les
spectateurs australiens de tout bord. De cette façon les Aborigènes
australiens, même s’ils ont perdu leur terre, peuvent reprendre leur
identité culturelle à la culture qui l’a prise.
28 Journal of Film Preservation / 63 / 2001