La polygynie sororale et le sororat dans la Chine ... - Chine ancienne

La polygynie sororale
obligation d’exogamie et d endogamie) ; 3° que parmi les possibilités d’union
matrimoniale que laissent subsister ces deux premières interdictions, il y a lieu de
tenir compte de règles de choix traditionnelles : seules sont heureuses les unions
entre des couples de familles traditionnellement définis, par exemple Ki et Ki. Cf.
SMT, IV, 466.
(31) Chez les Todas le mariage normal est celui des cousins (issus de frères et de
sœurs) (mariage de Matchuni, Cf. RIVERS, p. 512 sqq.) et on le pratique par
échange de frères et de sœurs. Cf. ibid., p. 522 et les exemples.
(32) Cf. HO HIEOU (I b).
(33) Yi li, STEELE, II, p. 19.
(34) Voir Fêtes et chansons : « Les lieux saints ».
(35) Voir au Li ki, « Tsi t’ong », COUVREUR, II, 329 sqq le récit de la communion
vassalitique qui suit un sacrifice.
(36) Yi li, STEELE, II, p. II.
(37) HO HIEOU (I b).
(38) Yi li, STEELE, II, p. 19. ● La famille noble est essentiellement agnatique. il en
est autrement de la famille plébéienne ; je ferai la preuve (Famille chinoise, chap.
VII) (*) que celle-ci fut d’abord régie par un système de filiation utérine. À
l’époque où elle coexiste avec une famille noble, elle n’a point encore pris le type
agnatique : les campagnards, disent les érudits, ne distinguent point entre leur
mère et leur père : il est clair que dans le système des communautés-couples de
deux familles, les rapports, pour être de nature diverse, ne sont pas moins étroits
entre le neveu-gendre et le beau-père-oncle maternel qu’entre le fils et le père.
Noter le rôle joué, encore aujourd’hui, surtout dans les familles du peuple, par le
beau-père et l’oncle : maternel. (*) [L’ouvrage que projetait Granet cous ce titre
n’a pas paru : la substance en est passée dans la Civilisation chinoise d’une part,
dans les Catégories matrimoniales de l’autre. Mais on a cru devoir conserver les
références anticipées qui se trouvent plusieurs fois dans la Polygynie.]
(39) Voir au « Tsi Tong », Li ki, Couv., II, 331 et 341 l’analyse des notions de
largesse et de bienfaisance seigneuriales, et de la règle interdisant d’accaparer.
Voir Fêtes et chansons : « Le rythme saisonnier ●. »
(40) « Confédération chinoise » est le sens qu’il faut donner à la Chine, souvent
traduit par « le royaume » ou « les royaumes du milieu ».
(41) Voir Kouo yu, « Tcheou yu », II, 1.
(42) Cf. SMT, IV, p. 398.
(43) Le seigneur doit être averti du mariage du vassal. Cf. Li ki, COUVREUR, I, 31.
(44) Un fils soumis au pouvoir paternel ne peut s’engager dans une amitié à mort.
Cf. Li ki, COUVREUR, I, 14 : C’eût été contraire au principe que le père est
l’autorité non seulement suprême, mais unique, tel le Ciel. Le seigneur est aussi le
ciel du vassal. Cf. Yi li, gloses aux textes sur « Le deuil pour le père et le
seigneur », STEELE, II, p. 11.
(45) Voir par exemple les analyses plus loin citées du Po hou t’ong, chap.
« Mariage ».
(46) Kouo yu, « Tcheou yu », 1er et disc.
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