(1986) n°2 - Royal Academy for Overseas Sciences
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À l’hostilité de Béti fait écho le pessimisme d’autres romanciers. En 1965,<br />
Olympe B h ê ly - Q u ê n u m avait déjà développé dans Le Chant du Lac [11] le thème<br />
de la mort des dieux, qui entrâne un bouleversement des croyances et postule une<br />
mutation de l’identité. Mais le cas le plus significatif est celui d’Ahmadou Kou-<br />
ROUMA : dans Les Soleils des Indépendances (1970) [21], il semble illustrer l’assertion<br />
de Cheikh Anta Diop selon laquelle «un peuple sans conscience historique<br />
est une population» [2]. Kourouma dénonce l’Africain d’aujourd’hui, qui renie ses<br />
origines et ses traditions. Il développe abondamment le thème de «la bâtardise», de<br />
la rupture d’avec l’identité culturelle. Il est significatif que le héros du roman, au fur<br />
et à mesure qu’il s’éloigne de la capitale, de la modernité, pour retourner à l’ancien<br />
foyer de la civilisation malinké, tournant sa pensée vers le passé et la tradition,<br />
confère aux choses une plus grande épaisseur. L’œuvre se place sous le signe de la<br />
rupture d’une certaine continuité historique et culturelle. Il y a rupture ou désaccord,<br />
entre l’état moderne et l’identité. L’état né de l’indépendance n’est pas malinké, il<br />
n’est pas gouverné selon les traditions malinké. C ’est une mosaïque de peuples, de<br />
cultures. Il se réfère à une multiplicité d’identités qui ne sont pas <strong>for</strong>cément<br />
conciliables. Le rejet de l’ordre traditionnel, l’éclatement de ses structures ont<br />
engendré un nouveau type de rapports entre les hommes et les dieux, entre l’homme<br />
et la nature et parmi les hommes. Aux rapports anciens a été substitué un pragmatisme<br />
qui se détourne de l’identité et prétend en faire naître une nouvelle qui serait<br />
contenue par les frontières de l’état. Cette tentative explique l’effondrement du<br />
système traditionnel ou sa déliquescence ; elle donne libre cours à l’individualisme,<br />
à l’égoïsme, à la volonté de puissance et à l’arbitraire. La perte de l’identité dans Les<br />
Soleils des Indépendances est le signe avant-coureur de la mort de la tradition et de<br />
la dérive de l’Afrique.<br />
Ce pessimisme n’est pas partagé par d’autres romanciers qui développent le thème<br />
du renouveau. Un premier groupe ne s’appuie guère sur le thème de l’identité, qui,<br />
s’il n’est pas ignoré, est relégué au second plan. Ousmane Sembène dans Ô Pays Mon<br />
Beau Peuple (1957) [29] proposait l’exemple d’une tentative de renouveau économique<br />
et social ; il n’envisageait pas l’éclatement des structures sociales ; l’identité<br />
culturelle de ses protagonistes était sauvegardée même si elle ne constituait en rien<br />
une préoccupation prioritaire. Dans Afrika Ba 'a ( 1969 ) [ 26 ] Remy M édou M vomo,<br />
devant le marasme économique et les désordres sociaux, donne l’exemple d’un<br />
retour à des sources redynamisées par des idées novatrices et salvatrices. Sa nouvelle<br />
communauté se crée par delà les clivages ethniques. L’identité telle qu’elle était<br />
comprise jusque-là ne joue plus de rôle déterminant. L’identité nouvelle n’est<br />
cependant pas la somme des identités constituant le groupe. Elle se résume à un<br />
ensemble d’aspirations, de postulations. Il s’agit d’une nouvelle <strong>for</strong>me de socialisme<br />
qui se tourne vers l’avenir bien plus qu’il ne se préoccupe d’enracinement dans un<br />
contexte suranné.<br />
Seydou Ba d ia n , dans Le Sang des Masques (1976) [5], préconise le renouveau<br />
par un regain de spiritualité, par le retour aux racines de l’identité traditionnelle. Il<br />
explique les désordres sociaux, les problèmes du moment par l’éloignement des