Techniques et pratiques d'élevage de lamas dans une ... - IRD

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toute l’année et toute la journée. Ou encore, laissant leurs déjections, elles semblent bien plus
« mal éduquées » (« mal educados ») que les lamas qui disposent pour cela de lieux précis,
délimités et fixes. Peut-être aussi que l’impossibilité de (re)connaître les brebis transforme
aussi la teneur des relations.
Enfin, comme je l’ai déjà indiqué, parmi ceux qu’on apprécie plus que les autres, il y a
peut-être surtout les ‘spéciaux’, les ‘hors norme’ (Bolton, 2006) : les murus, payrumas, etc.
Les données de terrain confirment que ceux-ci sont l’objet de soins plus particulier (lors de
l’enfloramiento par exemple). Or, ce qui confère leur « inquiétante étrangeté » et leur force à
ces animaux, c'est leur lien avec l’origine mythique des troupeaux (Bolton, 2006). De ce fait,
ils en sont à la fois le témoignage et l’actualisation dans le présent vécu par les membres de la
communauté. Leur présence est donc un rappel permanent aux éleveurs de cette origine
mythique, et donc de leur devoir de bien « cuidar » (prendre soin) ces partenaires naturels et
leurs congénères, sous peine de se les voir retirer. Que ces animaux ‘hors norme’ soient là
avec le troupeau est donc un témoignage et une actualisation permanente des liens entre
l’homme et son environnement naturel, et du maintien de leur équilibre et de leur réciprocité.
Cet exemple illustre donc les possibles aller-retour entre anthropologie des techniques et
« écologie des relations » : c'est la représentation et donc la relation avec l’environnement qui
pourrait expliquer les qualités de tel animal ; ou dit autrement, c'est dans l’attachement et les
soins particuliers de tel animal que peuvent se trouver les prémices des représentations du
milieu naturel et des non-humains 58 .
58 Autant d’entités très englobantes et très floues (Pachamama, kay pacha, mallku, Apu…) sur lesquelles, à ce
stade, je n’ai pas dit grand chose – et que je laisserais prudemment là pour le moment…