Techniques et pratiques d'élevage de lamas dans une ... - IRD

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du sol au fil des cycles agricoles. Celle-ci intègrerait à mon sens tout à la fois des actions
techniques telles que la jachère, le labour, etc. et les actions rituelles et symboliques telles que
les offrandes et le travail collectif. Et c'est le respect de l’ensemble de cette chaîne opératoire
qui seul peut garantir la fertilité de la terre, et donc in fine la récolte et la survie des paysans
andins, selon leurs propres représentations. En effet, les différents moments de cette chaîne
opératoire sont jugés propre à assurer l’établissement d’une relation ‘harmonieuse’ entre les
deux être animés de l’interaction déjà mentionnée : la terre et le producteur ; ou tout du moins
d’une relation conforme à la représentation que l’homme se fait de la terre, pour reprendre en
substance un raisonnement de Philippe Descola (Descola, 2005). Le fait que le discours
paysan lie le concept de chakmay aux pratiques rituelles et au travail collectif me pousse
d’ailleurs à souligner plus nettement cette vision empruntée à l’anthropologie des techniques
par rapport à celle d’une champ sémantique commun. Toutefois, ces deux interprétations,
selon la sémantique ou selon les pratiques techniques, ne sont peut-être que deux faces de la
même pièce !
Analyse conjointe des termes kamay et kallpachay
Godenzzi et Vengoa analysent enfin conjointement la sémantique des termes kamay et
kallpachay, l’un étant plus en usage à l’époque coloniale et l’autre actuellement, pour
désigner en première approximation le concept de « fertilité du sol » (« fertilidad del suelo »).
En effet, les textes de l’époque coloniale présentés ici comme les « prières quechuas »
(« oraciones quechuas ») prononcées à l’occasion des « offrandes rituelles » (« ofrendas
rituales ») indiquent que kamay ou ses substantifs s’utilisent avec le sens de « animer » ou
« encourager » en français (« animar » en espagnol), de « transmettre la force vitale »
(« transmitir la fuerza vital »).
Toutefois aujourd'hui, les analyses montrent que c'est plutôt au terme kallpachay
qu’ont échu ces acceptions. En effet, le terme ancien de kamay aurait subi des « changements
sémantiques » « sous l’influence de la prédication des missionnaires » (« cambios
semànticos », « bajo la predicacion misionera »). Ce terme ne correspondrait de ce fait plus
aujourd'hui qu’aux notions de « créer » et de « faire » (« crear o hacer »).
Quoiqu’il en soit, malgré ce glissement d’un terme à l’autre, la notion se prête toujours
à une même analyse de sa valeur sémantique : au delà de la notion assez ‘unidimensionnelle’
et ‘statique’ de fertilité, ces deux termes révèlent en effet bien plus tout un système