Un cheminement de guérison : Le rétablissement du mieux-être
Un cheminement de guérison : Le rétablissement du mieux-être Un cheminement de guérison : Le rétablissement du mieux-être
0 volume i : un cheminement de guérison : le rétablissement du mieux-être chapitre six La conclusion qu’on peut dégager de cette recherche, c’est que les Autochtones ayant été séparés du soutien de leur milieu, éloignés de leur identité culturelle, que ce soit en fréquentant le pensionnat ou en placement de l’aide à l’enfance, veulent participer aux activités culturelles et s’y engager pour remédier à ce sentiment de perte, de vide dans leur vie. Ils accordent plus de valeur à la culture que ceux n’ayant jamais été séparés de leur environnement culturel autochtone. Quelques projets ont retenu les services de dirigeants de cérémonies autorisés à conduire en vertu de pouvoirs conférés des interventions et des activités culturelles dans des lieux de retraite, une fois des dispositions rigoureuses prises, dont le consentement et l’établissement de la sécurité. Lors d’examens par des chercheurs de démarches de guérison fondées sur la culture qu’ils ont comparées à un traitement reconnu de traumatisme, il y a eu dans la plupart des cas une congruence remarquable des résultats obtenus. Dans les deux cas, les participants ont passé au travers des étapes du cycle, soit l’établissement de la sécurité, le souvenir et le travail de deuil et le rétablissement des liens avec les autres. Par surcroît, les activités et les interventions culturelles ont apporté d’autres éléments distincts, notamment la sécurité culturelle et la sécurité personnelle, l’incitation à parler la langue traditionnelle et à faire le deuil des pertes collectives, et elles ont permis de rétablir les liens avec la communauté, la nation et les ancêtres, ainsi qu’avec les réseaux de soutien personnel. Les équipes, les bénévoles et les personnes ressources ont cherché de façon constante à obtenir de la formation pour acquérir des méthodes thérapeutiques reconnues pouvant complémenter les thérapies traditionnelles. La démarche de guérison d’ordre spirituel s’est avérée un descripteur auquel on a eu recours pour la découverte ou la reconquête du sens de l’existence et pour l’établissement de rapports avec les forces de la vie qui transcendent les problèmes et les circonstances personnels. La démarche de guérison spirituelle replace les gens sur la bonne voie, celle où ils ont quelque chose à offrir et partagent avec générosité. Par conséquent, cette démarche spirituelle dirigée par des praticiens compétents cadre bien avec les objectifs les plus ambitieux de la psychothérapie. Les prières et les cérémonies, y compris les cercles de guérison, ainsi que la relation avec un Aîné/un mentor sont les moyens le plus souvent utilisés. Certains projets ont adopté une approche chrétienne explicite en vue de la guérison. De nombreux projets ont bien souligné qu’ils avaient respecté les décisions/choix de leurs clients et qu’ils avaient facilité les pratiques spirituelles chrétiennes comme les pratiques traditionnelles autochtones. Tout comme en psychothérapie, les guérisseurs traditionnels ont facilité des percées sur le plan de la prise de conscience, ce qui a été suivi par une période de consolidation visant l’intégration des nouvelles acquisitions à la connaissance et au comportement dans la vie quotidienne. Des Aînés disent que les apprenants doivent mériter le droit d’évoluer vers le savoir sacré. Les thérapeutes de formation occidentale (moderne) soutiennent aussi le moi en meilleure santé qui est en développement et ils évaluent la justesse, l’efficacité de leur enseignement en fonction de la capacité des apprenants à intégrer de nouvelles acquisitions, tout en reconnaissant que, dans des périodes de changements profonds, les gens sont très vulnérables. Beaucoup de ces connaissances en matière de culture et de guérison acquises dans le cadre des projets financés par la FADG puisent leur fondement dans l’expérience des Premières Nations. Nous avons moins de détails sur la façon dont la culture inuite et la culture métisse ont été intégrées aux pratiques
chapitre six de guérison. Dans le cas des Inuits, il est évident que la démarche de guérison nécessite l’emploi de la langue inuktitut, le rapport avec la nature et les mets traditionnels, ce qui symbolise l’autonomie, le respect des rôles et responsabilités au sein du groupe familial et les pratiques spirituelles chrétiennes. Les projets des Métis sont généralement axés sur la reconquête ou le rétablissement de l’histoire des Métis qui a été supprimée en grande partie des programmes scolaires et des documents publics; de plus, ils visent la reconstitution de l’identité collective des Métis. La FADG a commandé une recherche historique sur l’expérience que les Métis et les Inuits ont vécue au pensionnat dans le but d’appuyer le développement /l’élaboration de documents d’information liés spécifiquement aux séquelles des pensionnats qui affectent les Métis et les Inuits. 231 Poteau indicateur 7 en fonction de la démarche de guérison : La démarche de guérison spirituelle orientée par des guides/des guérisseurs chevronnés est une composante légitime de la démarche de guérison holistique axée sur le traitement de traumatismes et elle devrait être appuyée comme telle, tout en recourant à des mesures appropriées pour assurer une pratique professionnelle (déontologique) et la sécurité du client. Poteau indicateur 8 en fonction de la démarche de guérison : La démarche de guérison axée sur les séquelles découlant de l’abus subi au pensionnat ou d’autres aspects issus du traumatisme historique évolue selon diverses étapes aboutissant à un changement psychologique profond et suscitant chez les clients une grande vulnérabilité. C’est pourquoi les programmes qui entreprennent une démarche de guérison en vue de traiter un traumatisme devraient être durables pour que les clients reçoivent tout au long de ce cheminement tout le soutien nécessaire pour bien gérer le risque encouru et intégrer le changement. Poteau indicateur 9 en fonction de la démarche de guérison : Les approches de guérison fondées sur la culture sont spécifiquement adaptées aux cultures des Premières Nations, des Métis et des Inuits ainsi qu’aux particularités des collectivités locales et régionales. Les programmes de guérison devraient donc tenir compte de cette diversité et faire participer les populations concernées à la conception de programmes qui correspondent à leur réalité. 6.8 Collaboration Plus de 70 pour cent des projets répondants aux enquêtes nationales ont indiqué avoir établi des partenariats avec des services connexes dispensés dans la communauté ou le district ou avoir obtenu leur appui. En fait, l’un des nombreux critères appliqués pour déterminer les demandes de financement prioritaires consistait pour les projets à démontrer avec pièces à l’appui qu’ils bénéficiaient du soutien d’autres services. Certains de ces organismes associés dispensaient des services complémentaires, comme volume i : un cheminement de guérison : le rétablissement du mieux-être 0
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La conclusion qu’on peut dégager <strong>de</strong> cette recherche, c’est que les Autochtones ayant été séparés <strong>du</strong><br />
soutien <strong>de</strong> leur milieu, éloignés <strong>de</strong> leur i<strong>de</strong>ntité culturelle, que ce soit en fréquentant le pensionnat<br />
ou en placement <strong>de</strong> l’ai<strong>de</strong> à l’enfance, veulent participer aux activités culturelles et s’y engager pour<br />
remédier à ce sentiment <strong>de</strong> perte, <strong>de</strong> vi<strong>de</strong> dans leur vie. Ils accor<strong>de</strong>nt plus <strong>de</strong> valeur à la culture que<br />
ceux n’ayant jamais été séparés <strong>de</strong> leur environnement culturel autochtone.<br />
Quelques projets ont retenu les services <strong>de</strong> dirigeants <strong>de</strong> cérémonies autorisés à con<strong>du</strong>ire en vertu<br />
<strong>de</strong> pouvoirs conférés <strong>de</strong>s interventions et <strong>de</strong>s activités culturelles dans <strong>de</strong>s lieux <strong>de</strong> retraite, une fois<br />
<strong>de</strong>s dispositions rigoureuses prises, dont le consentement et l’établissement <strong>de</strong> la sécurité. Lors<br />
d’examens par <strong>de</strong>s chercheurs <strong>de</strong> démarches <strong>de</strong> <strong>guérison</strong> fondées sur la culture qu’ils ont comparées à<br />
un traitement reconnu <strong>de</strong> traumatisme, il y a eu dans la plupart <strong>de</strong>s cas une congruence remarquable<br />
<strong>de</strong>s résultats obtenus. Dans les <strong>de</strong>ux cas, les participants ont passé au travers <strong>de</strong>s étapes <strong>du</strong> cycle, soit<br />
l’établissement <strong>de</strong> la sécurité, le souvenir et le travail <strong>de</strong> <strong>de</strong>uil et le <strong>rétablissement</strong> <strong>de</strong>s liens avec les<br />
autres. Par surcroît, les activités et les interventions culturelles ont apporté d’autres éléments distincts,<br />
notamment la sécurité culturelle et la sécurité personnelle, l’incitation à parler la langue traditionnelle<br />
et à faire le <strong>de</strong>uil <strong>de</strong>s pertes collectives, et elles ont permis <strong>de</strong> rétablir les liens avec la communauté,<br />
la nation et les anc<strong>être</strong>s, ainsi qu’avec les réseaux <strong>de</strong> soutien personnel. <strong>Le</strong>s équipes, les bénévoles et<br />
les personnes ressources ont cherché <strong>de</strong> façon constante à obtenir <strong>de</strong> la formation pour acquérir <strong>de</strong>s<br />
métho<strong>de</strong>s thérapeutiques reconnues pouvant complémenter les thérapies traditionnelles.<br />
La démarche <strong>de</strong> <strong>guérison</strong> d’ordre spirituel s’est avérée un <strong>de</strong>scripteur auquel on a eu recours pour la<br />
découverte ou la reconquête <strong>du</strong> sens <strong>de</strong> l’existence et pour l’établissement <strong>de</strong> rapports avec les forces <strong>de</strong> la<br />
vie qui transcen<strong>de</strong>nt les problèmes et les circonstances personnels. La démarche <strong>de</strong> <strong>guérison</strong> spirituelle<br />
replace les gens sur la bonne voie, celle où ils ont quelque chose à offrir et partagent avec générosité.<br />
Par conséquent, cette démarche spirituelle dirigée par <strong>de</strong>s praticiens compétents cadre bien avec les<br />
objectifs les plus ambitieux <strong>de</strong> la psychothérapie. <strong>Le</strong>s prières et les cérémonies, y compris les cercles<br />
<strong>de</strong> <strong>guérison</strong>, ainsi que la relation avec un Aîné/un mentor sont les moyens le plus souvent utilisés.<br />
Certains projets ont adopté une approche chrétienne explicite en vue <strong>de</strong> la <strong>guérison</strong>. De nombreux<br />
projets ont bien souligné qu’ils avaient respecté les décisions/choix <strong>de</strong> leurs clients et qu’ils avaient<br />
facilité les pratiques spirituelles chrétiennes comme les pratiques traditionnelles autochtones.<br />
Tout comme en psychothérapie, les guérisseurs traditionnels ont facilité <strong>de</strong>s percées sur le plan <strong>de</strong> la<br />
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les apprenants doivent mériter le droit d’évoluer vers le savoir sacré. <strong>Le</strong>s thérapeutes <strong>de</strong> formation<br />
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évaluent la justesse, l’efficacité <strong>de</strong> leur enseignement en fonction <strong>de</strong> la capacité <strong>de</strong>s apprenants à intégrer<br />
<strong>de</strong> nouvelles acquisitions, tout en reconnaissant que, dans <strong>de</strong>s pério<strong>de</strong>s <strong>de</strong> changements profonds, les<br />
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Beaucoup <strong>de</strong> ces connaissances en matière <strong>de</strong> culture et <strong>de</strong> <strong>guérison</strong> acquises dans le cadre <strong>de</strong>s projets<br />
financés par la FADG puisent leur fon<strong>de</strong>ment dans l’expérience <strong>de</strong>s Premières Nations. Nous avons<br />
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