Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

douloureux, exigeant un haut degré d’engagement, d’investissement dans notre
relation, ce qui est rarement le cas en amitié.
En 2003, Victoria et moi avons été invitées à une conférence en Suisse où nous nous
sommes adressées à un auditoire de 700 personnes de diverses cultures à travers le
monde. Nous avons parlé de notre relation de colonisée-colonisatrice au Canada.
Dans le cadre de mon exposé, j’ai évoqué le fait que le processus de colonisation
est brutal, que les deux parties du fossé social creusé par le colonialisme devraient
s’engager dans un processus de guérison. Toutefois, avant d’amorcer une démarche
de guérison, la réalité des faits doit être reconnue.
[traduction] En faisant référence à ma relation avec les colonisateurs de mon
territoire, à maintes reprises, j’ai eu recours à la métaphore d’une relation de violence;
à savoir que je me perçois comme la victime et l’État colonisateur, incluant les
immigrants, comme l’agresseur. Dans cette optique de la maltraitance, le bourreau est
maître de la situation et, sous sa coupe, il y a la crainte constante de la violence, ce qui
suscite une situation où les deux parties « marchent sur des oeufs », ayant toujours peur
qu’à un moment donné la violence éclate. Dans cette relation dysfonctionnelle entre
les Autochtones et les pionniers-immigrants de l’Amérique du Nord, il y a toujours
cette peur non définie de dire un mot de travers (marcher sur des oeufs) qui couve
entre nous, un silence ‘lourd de sens’ ou un silence très éloquent.8
Je vois les trois conflits armés au Canada pendant les années 1990 comme la décision
des Autochtones de « rompre le silence » et de dénoncer ce comportement offensant
des gouvernements des pionniers-immigrants colonisateurs au Canada. Si une
victime se décide de rompre le silence dans une relation de violence, c’est qu’elle
lance clairement un appel pour que la situation change parce que le statut quo ou
maintien de ce qui existait auparavant comme relation n’est plus acceptable. Si les
deux parties acceptent la responsabilité de leurs actes et/ou de leur inaction, alors la
guérison peut commencer.
Dans notre relation d’autrefois avec les pionniers, nous considérions normal que les
peuples conquérants soient européens de race blanche; par contre, en cette époque
de mondialisation, l’immigrant a changé de visage et maintenant il englobe un très
grand nombre de gens d’horizons divers, de cultures très diversifiées qui immigrent
de leur mère-patrie à la recherche d’un nouveau pays. De nos jours, le nouveau visage
de l’immigré(e) fait partie de tous les pays du continent africain, de la Chine, Taiwan,
Hong Kong, le Japon, les Indes, le Pakistan, l’Europe de l’Est, les pays du Moyen-
Orient, les pays de l’Asie du Sud-Est, comme la Malaysie, l’Indonésie et la Thaïlande,
de même que les habitants du Royaume-Uni, de l’Australie et de la Nouvelle-Zélande,
qui continuent d’immigrer sur ce territoire.
En 2002, alors que l’écrivaine Lee Maracle était professeure-résidente à l’University
of Western Washington à Bellingham, elle a organisé une conférence pour traiter des
relations Autochtones-Chinois qui a été pour moi un événement déclencheur de
toute une série d’engagements. En 2004, j’ai entrepris un travail de documentation
pour un film sur les relations Autochtones-Chinois dans mon territoire, ce qui a
74 | Dorothy Christian