Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

Se réconcilier avec le Peuple et la Terre?
Que représentent les concepts de vérité et de réconciliation pour cette femme
secwepemc–syilx (Shuswap– Okanagan) dont le berceau de son peuple se trouve
dans les limites d’un État géopolitique où le premier ministre a soutenu que
[traduction] « nous n’avons aucun antécédent de colonialisme »? 1 Comment ce
manque de volonté politique peut-il avoir des retombées favorables sur mes activités
quotidiennes? Je n’ai pas fréquenté le pensionnat, mais ma mère, ma tante, mes
oncles y sont allés. Par contre, je suis une Survivante des Sixties Scoop, ce qu’a subi
la génération de la vague qui a découlé des politiques d’assimilation. C’est ainsi
que j’ai été séparée de ma famille autochtone et placée dans cinq familles d’accueil
différentes en cinq ans. Je me suis enfuie à chaque fois pour retourner voir ma grandmère.
Elle me disait, [traduction] « Retourne à l’école, nous avons besoin de savoir
comment pensent ces gens-là ».
Heureusement pour moi, j’avais du talent pour les études, mais avant de poursuivre
ma formation à l’université, j’ai eu à faire face à de rudes épreuves de la vie qui
m’ont amenée à [traduction] « perdre beaucoup de temps dans les affres de
l’enfer à cause d’une colère destructrice ». 2 À la fin des années 1980, j’ai commencé
consciemment à vouloir me rétablir de ces expériences de vie atroces consécutives
aux effets préjudiciables que le colonialisme a eus sur moi, ma famille et ma
communauté. Pour y arriver, j’ai fait un examen approfondi de mes relations avec les
Autochtones et avec les immigrants. Comme la plupart des gens, je ne voyais que des
Blancs comme immigrants; toujours est-il qu’en évoluant dans mon cheminement
de guérison et en élargissant ma démarche, j’ai dirigé aussi mon attention vers les
immigrants de couleur (population non blanche). J’ai commencé à me pencher
consciemment 3 sur les rapports entre Autochtones et immigrants de couleur
provenant d’autres races, identités et groupes culturels au moment où j’ai fait partie
d’une équipe très diversifiée de producteurs avec Rita Shelton Deverell à Vision TV
et où j’ai rencontré des Musulmans, des Hindous, des Sikhs, des Zoroastrians, des
Bouddhistes, des Juifs et des Chrétiens venant de nombreuses races et cultures
différentes. Cet article est le fruit de mes réflexions sur certains aspects de ma
démarche de guérison; en partie, j’ai recherché une co-existence pacifique avec nos
concitoyens immigrants.
Pendant la soi-disant crise d’Oka en 1990 dans le territoire Mohawk, la lamelle sous
mon microscope a donné un éclairage très précis et personnel, ainsi que le bras de
fer de Gustafsen Lake en 1885 dans le territoire Secwepemc. À cette époque-là, je
travaillais en coulisse dans les communications lors de ces deux conflits armés
portant sur les droits territoriaux afin de sensibiliser les médias internationaux.
Au cours de cette épreuve de force qu’était Gustafsen Lake, en même temps il y a
eu Ipperwash en Ontario. J’étais là et ai observé sur le vif la guerre psychologique
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