Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

des Autochtones qui accueillaient les gens avec du pain bannock, du chili et des
histoires; c’était eux qui créaient le temps, qui, pour cette journée, était le temps de
se souvenir de celles qui nous ont quittées, mais par cette marche, restent présentes
pour toujours.
notes
1 J’aimerais remercier Ashok Mathur, le rédacteur principal du présent tome, qui m’a offert
conseils et encouragements pendant les mois qu’il m’a fallu pour écrire ce texte. Mes
parents, Rosalie Chitose McAllister et Carey Douglas McAllister, qui ont patiemment lu
les premières ébauches et m’ont fourni des détails et des comptes rendus sur l’histoire
de ma famille et mon enfance à Nanaimo. Dorothy Christian a partagé des points de
vue critiques, surtout en ce qui concerne les énoncés politiques et philosophiques
dérivés des travaux de Mungo Martin. De plus, Dorothy Christian m’a fait connaître la
complexité et l’importance de travailler dans ce qu’elle appelle « l’interface culturelle »
entre les peuples autochtones et non autochtones. Ici, j’aimerais reconnaître ce que j’ai
appris par ma collaboration avec Dorothy Christian lorsqu’elle suivait le programme
d’études supérieures à l’Université Simon Fraser. Voir Christian, D. (2010). « A Cinema
of Sovereignty : Working in the Cultural Interface to Create a Model for Fourth World
Film Preproduction and Aesthetics. » Thèse de maîtrise non publiée, School of
Communication, Université Simon Fraser, Vancouver, C.-B. J’aimerais remercier et
reconnaître les corrections et commentaires systématiques et détaillés fournis par
Flora Kallies, agente supérieure de recherches et Jane Hubbard, agente de recherches,
de la Fondation autochtone de guérison. Je souhaite également remercier Jonathan
Dewar, directeur de la recherche et Wayne Spear, directeur des communications, à la
Fondation autochtone de guérison pour m’avoir gentiment fourni de l’information sur
le pensionnat de Kuper Island. Finalement, je dois remercier la Fondation autochtone
de guérison de m’avoir invité à contribuer à ce tome. Bien que j’aie reçu le soutien de ces
personnes savantes et expérimentées, les omissions ne concernent que moi.
2 Il était également un peintre, un chanteur, un auteur-compositeur et un enseignant
appréciés et possédait huit noms héréditaires en plus de Naka’pankam. Voir : Nuytten,
P. (1982:107). The Totem Carvers: Charlie James, Ellen Neel, Mungo Martin. Vancouver,
C.-B. : Panorama Publications. Pour un récit de sa vie et de ses réalisations avec des
souvenirs des personnes qui l’ont connu et des citations de M. Martin, voir : Nuytten
(1982) ainsi que The B.C. Indian Arts Society (1982). Mungo Martin: Man of Two Cultures.
Sidney, C.-B. : Gray’s Publishing Limited.
3 B.C. Indian Arts Society (1982:21); Nuytten (1982:104).
4 Nuytten (1982:104). Phil Nuytten décrit la façon à laquelle Mungo Martin a terminé
la cérémonie en donnant au lieutenant gouverneur général un nom Kwakwaka’wakw,
Giutlas. Ce nom était celui du père de l’arrière-grand-mère de Martin et Nuytten
explique que le nom signifie « tout le monde va toujours dans la même direction ». De
plus, Nuytten note que le nom Giutlas a une consonance et une signification semblables
à une version écourtée du nom d’Helen Hunt, sa fille adoptée et assistante et traductrice
lors des cérémonies. Voir Nuytten (1982:105) et Helen Hunt dans la B.C. Indian Arts
Society (1982:33–35). Il semble qu’en renommant le représentant de la Reine, Mungo
Martin l’a intégré dans un système autochtone de jurisprudence, lui donnant un rôle
équivalent à celui d’Helen Hunt qui, à titre d’intermédiaire choisi, a communiqué ses
déclarations en son nom à d’autres souverains et aux personnes à l’extérieur de sa réalité.
5 Tiré du site Web de la U’Mista Cultural Society : http://www.umista.org/
kwakwakawakw/index.php
6 Fondation autochtone de guérison (1998:1). Convention de financement entre la
Fondation autochtone de guérison et Sa Majesté la reine du chef du Canada, représenté
450 | Kirsten Emiko McAllister