Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

ce, probablement en raison de l’histoire de dépossession et de déplacement de la
famille de ma mère et à cause des mouvements itinérants de la famille de mon
père lors de la Première et de la Seconde Guerre mondiale, que ce soit de Nelson
vers la côte, à Victoria, ou à Vancouver, alors qu’elle était composée d’artistes et de
militants pacifistes débauchés avides de débats au fil des ans.
Les Nakashima et les McAllister/McQuarrie venaient de deux mondes différents,
bien que comme enfant, je n’y ai pas vraiment réfléchi. À Vancouver, on visitait
ma cousine préférée, Dana. Ses parents, mon oncle Joe et ma tante Sheila, ont
transformé leur maison d’artisanat en une vision de modernisme de la côte ouest
avec des puits de lumière et un studio pour ma tante Sheila, la sœur de mon père,
qui était constamment sous l’emprise d’un projet créatif et explorait l’imagerie
côtière, soit par le biais de sérigraphies et de peintures à l’huile ou de céramiques
et de sculptures. Ma grand-mère Clare a vécu pendant de nombreuses années sur
l’île Galiano dans une maison vert forêt avec un verger de pommiers. Nous avons
passé beaucoup de temps avec la famille de ma mère à Vancouver, surtout lors
du Nouvel An japonais et autres fêtes. La maison de mon Ojiisan et ma Obaasan 10
était au centre de la famille Nakashima, et même comme adultes, mes frères et
moi avons continué de consulter nos oncles pour obtenir des conseils. Mon Ojiisan
était le personnage central de la famille, veillant au bien-être de tous et lorsqu’il est
décédé, ma Obaasan est devenue la matriarche. Comme de nombreux Issei, bien
qu’ils ne voulaient pas que leur fille épouse un homme blanc et qu’ils aient averti
ma mère à propos des enfants « aux yeux ronds », une fois que mon père a fait la
grande demande, il est devenu un membre de la famille, appelé à Vancouver pour
s’occuper des crises et conflits familiaux. Jamais très proche de ses propres parents,
il avait un lien solide avec mon Ojiisan. La seule fois que nous l’avons vu pleurer
était lors du décès de mon Ojiisan.
En écrivant ces mots, je retourne à de nombreux endroits de mon passé. J’ai tenté
de suivre où mes mots me menaient et je me suis surpris à tenter de comprendre
ma présence ici, dans ces terres, puisqu’elles sont liées à de nombreuses histoires
de dépossession et de déplacement. J’explore comment je me suis installé ou,
plus précisément, comment je me suis imaginé ici, dans le portrait mémoriel
multidimensionnel de la province, qui comprend les histoires de ma famille
et commence avec un souvenir d’un barrage routier à Mount Currie. Le texte
m’a permis de questionner les absences et d’explorer les forces en jeu dans ce
portrait mémoriel, qui me présente comme une enfant ayant grandi en Colombie-
Britannique dans les années 1960 et 1970. En écrivant ce texte, j’en suis venu à
réaliser avec horreur — je ne me souviens pas d’enfants autochtones de Nanaimo
qui fréquentaient mes écoles, comme je vais le raconter ci-dessous — où étaient les
enfants de mon âge?
Cultiver le Canada | 433