Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

les camps d’internement pour les Canadiens d’origine japonaise. Comme de
nombreux autres Canadiens d’origine japonaise préoccupés par la justice sociale,
mes travaux ont été inspirés et informés par les travaux de dirigeants, aînés, érudits
et artistes autochtones; ils m’ont également immergé dans la dévastation matérielle
et psychique des camps d’internement, constatant les dommages à mesure que le
voile est levé entre les générations, y compris par mon propre corps et ma propre
âme. Ce travail de mémoire a mis l’accent sur la façon dont cette histoire s’est
intégrée au présent et a étouffé la communauté. Comme les activistes et érudits
Canadiens d’origine japonaise de la réparation ont indiqué, les Canadiens d’origine
japonaise ne constituaient qu’un groupe parmi de nombreux groupes racisés
ciblés par le gouvernement pour être retirés du territoire canadien. 7 De plus, leur
persécution faisait partie d’un projet de colonie élargi dont la cible principale était
les Autochtones. Éradiquer les peuples présentant des visions qui respectent la
terre, la mer, les rivières et la vie, en général, a constitué une étape essentielle des
régimes coloniaux menés par le capitalisme, qui est un système destructeur visant
à réduire toutes les formes de vie en objets échangeables qui peuvent amasser des
profits. Cette histoire coloniale a formé les réalités de la Colombie-Britannique
d’après-guerre, marquant les personnes qui ne sont pas reconnues comme une
certaine sorte de sujet britannique idéal comme des étrangers perpétuels qui
menacent l’intégrité de ce que l’on imagine comme étant le corps social de la
province. Les érudits et activistes critiques ont mis un fort accent sur la critique de
l’occupation et la persécution coloniales, ainsi que sur les dispositions législatives
qui limitaient, séparaient et retiraient physiquement les personnes qui étaient
classées comme des segments indésirables sur le plan racial de la population; et ce
n’est que récemment que les chercheurs ont commencé à examiner la nature des
relations entre les peuples autochtones et les migrants racisés. 8
Par conséquent, plutôt que de présenter les travaux que j’ai réalisés avec la
communauté de ma mère, il semble que l’on doit aborder cette relation en premier,
même si elle exige une recherche continue, une pensée et, plus important encore,
un dialogue et un échange beaucoup plus poussés. Pour aborder cette relation,
il me serait facile de simplement revenir à des énoncés de solidarité politique
ou de culpabilité pleine de remords. Bien que la solidarité soit bien entendu
une chose nécessaire et une reconnaissance honnête du fait que les Canadiens
d’origine japonaise ont contribué à l’établissement de l’infrastructure de la colonie
britannique, et en ont tiré profit, en eux-mêmes ils sont insuffisants. Des énoncés
de solidarité et de culpabilité sont trop facilement transformés en clichés qui ne
nous permettent pas de comprendre les subtilités de ces relations, à la fois dans
leurs formes insidieuses et les possibilités qu’elles présentent pour créer autre
chose. De plus, ces clichés peuvent être utilisés par les activistes et théoriciens
comme moi, comme des discours moraux pour faire honte aux autres et nous
placer dans une position supérieure. En matière de discours de culpabilité,
premièrement, je me tourne vers l’ainé Fred Kelly, qui indique que la réconciliation
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