Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

oucles micmaques, et mon teint beau et resplendissant—que j’appelle cannelle
dorée—qui est fréquent chez les gens ayant quelques racines autochtones.
Je suis fier de mes oncles, tantes et cousins qui n’ont jamais abandonné leur
héritage de connaissances sur le travail en foresterie, sur la survie et la culture
en milieu sauvage, sur les plantes médicinales et de la tradition qui entoure ces
activités. Quand je considère mon terrain de trois quarts d’acre dont j’ai hérité et
que je ne cultive pas, qui donne sur l’autoroute 1 à Three Mile Plains, si sauvage
avec ses sapins, ses pins et pommiers sauvages, ses buissons de bleuets et ses
fourmilières, je suis en communion—romantiquement—avec la terre et mes
cultures autochtones. Quand je regarde la rotinière africadienne réputée, Edith
Clayton, je me demande quelle proportion de son travail vient de ses racines
ouest-africaines et micmaques. Quand je considère le fameux activiste micmac
Donald Marshall, Jr. (1953–2009), accusé et emprisonné à tort pour le meurtre
d’un adolescent africadien (M. Sandy Seale [1953–1971]), crime commis par un
paumé blanc, je comprends à quel point étaient semblables les expériences du
racisme de la part des blancs à l’égard des Autochtones et des Africadiens en
Nouvelle-Écosse. Quand je lis la regrettée et talentueuse poètesse micmaque Rita
Joe, P.C., C.M., LLD (1932–2007), c’est comme si je lisais ma soeur avec la seule
distinction majeure est qu’elle a eu accès à une vraie langue autochtone, une que
je ne connais pas. Quand je lis la critique culturelle africaine-américaine bell
hooks (Gloria Watkins) et son essai : Revolutionary Renegades : Native Americans,
African Americans, and Black Indians, 8 sur les liens politiques entre les Africains
américains et les Autochtones américains, je sens qu’elle aurait pu—ou aurait
dû—ajouter un paragraphe sur l’Africadie. À l’occasion, malicieusement,
j’aurais envie de redéfinir « Africadien » comme étant un Métis qui s’identifie à
la culture africaine américaine. Là encore, peut-être que je devrais offrir une
telle redéfinition, étant donné que plusieurs d’entre nous culturellement noirs
africadiens ont aussi été admis auparavant dans la Eastern Woodlands Métis
Nation Nova Scotia (EWMNNS), un fait qui nous définit légalement comme
« autochtone » en vertu de l’article 35 de la Loi constitutionnelle de 1982. Oui,
j’emploie volontairement nous ici : J’ai joint la EWMNNS en 2010. Pourquoi? Pour
que ma fille (qui a aussi un héritage autochtone du côté de sa mère québécoise), si
elle en fait le choix, puisse explorer cet héritage quand elle sera plus vieille.
argument
Trop de ce que j’ai écrit avant est platement sentimental et pratiquement apolitique.
Et qu’est-ce que ça fait que je sois partiellement autochtone ou que les Africadiens
sont aussi en partie Micmac, en partie Cris, en partie Cherokee, etc.? La belle
affaire! Mais le plus important, que devons-nous savoir au sujet des crimes gratuits
perpétrés contre les Premières Nations des Amériques? Selon Mills, le catalogue
de Proctor comprend « les maladies, l’alcool, les pensionnats, l’eugénique, la
conversion forcée au christianisme, les traités frauduleux, le racisme, les abus
constants des envahisseurs qui agissent toujours avec une culture d’occupation. »
408 | George Elliott Clarke