Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

installations pour des conférences, un terrain de camping à l’année longue et un
emplacement de véhicules de plaisance, un terrain de golf de neuf trous et un
centre culturel — est une extraordinaire mise en valeur résultant d’une politique
gouvernementale néolibérale et ses effets sur une population assez restreinte. Cette
réussite collective des 370 membres de la bande indienne Osoyoos est un exemple
d’histoires complexes, et même contradictoires, en train de se dérouler dans l’optique
de la régénération des économies régionales et de la traduction — reformulation et
spécialisation — de ces histoires en vue de la consommation mondiale.
À travers l’histoire, le concept de terroir est lié à un réseau de classification de
la production et de la distribution des denrées comestibles — café, thé et vin;
peut-être le meilleur exemple connu est-il celui de la France appelée Appellation
d’origine contrôlée (AOC). Récemment, le terroir a toutefois entrepris un processus
de traduction. Alors que les rédacteurs publicitaires se sont appropriés le terroir
pour vendre les vins du Nouveau-Monde, et aussi les mordus du vin, en classant
(ou cataloguant) les distinctions parmi les vins de cépage, le terroir est devenu
la généralisation de caractéristiques géo-climatiques visant à positionner les
producteurs émergents parmi les maîtres mondiaux. Par conséquent, le terroir
exploré sous les diverses facettes de Napa North oscille entre la mise en valeur
des références historiques et une notion abstraite moins précise ou un sens
métaphorique.
Ouvrant la voie à la concertation entre la production de vins locaux et un capitalisme
d’avant-garde, entre la spécificité antérieure et les tendances d’homogénéisation des
goûts au niveau mondial, Napa North met à contribution le puissant symbolisme
qui entoure le vin — son association avec l’appartenance à la terre, le commerce, la
consommation et la culture; son rôle dans le développement de pratiques concrètes,
effectives, et de croyances spirituelles, de même que dans la définition de valeurs
sociales du raffinement et de la décadence. Caractéristique de l’engagement de
Henry Tsang de préconiser la collaboration interculturelle, cet ouvrage continue la
pratique d’installations et d’art public s’étendant sur deux décennies de négociations
avec la subjectivité racialisée au Canada. La mobilisation que Henry Tsang a engagée
avec la population d’Osoyoos et cette transformation de l’une des dernières étendues
de terres désertiques les plus vastes du Canada soulèvent des questions cruciales
au sujet de la fluidité de la richesse, la politique des droits fonciers [droits des
Autochtones sur les biens-fonds canadiens] et des limites du fond d’émancipation
qui continuent à perturber le discours nationaliste.
On retrouve des aspects de l’humour et des intentions narquoises du travail de Tsang
dans sa reprise du Bar aux Folies Bergères (1882) d’Edouard Manet. La photographie
de Tsang de cette pièce maîtresse de l’histoire de l’art occidental est l’évocation
d’un engagement fondamental ayant trait à l’histoire du modernisme européen et
à sa reconfiguration particulière de la figure artistique. Dans la version de Tsang,
par opposition à celle de Manet, le sujet féminin sourit à son tour, renvoyant notre
28 | Henry Tsang et Glen Lowry