Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

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Feuilles de BP’, carte de bingo, inspirations de la côte ouest, les zones colorées de Berge, les riffs de Oppenheimer Park, les cornes/ramures de Ricky, les formes ovoïdes/s/u de Eagle Ed et beaucoup d’autres œuvres sont basées sur ses techniques. Peinture de collaboration créée dans les ateliers de desmedia (produite au Carnegie Centre, Oppenheimer Park et à d’autres sites) comme présenté à Pigeon Park Savings, 92 E. Hastings St., Downtown Eastside, Vancouver (2004–2005) 374 | Jen Budney et Jayce Salloum
des ressources et de l’accès partial aux droits politiques, civils et sociaux peuvent profiter passivement de la citoyenneté. Dans ce contexte, les membres d’une classe dominante—au Canada, elle comprend principalement les descendants des pionniers et les immigrants européens—deviennent trop facilement complaisants, voire défensifs et protecteurs. En gros, la communauté dominante, principalement blanche, profite d’une position qui l’aveugle de son propre pouvoir et privilège. La culture de cette communauté devient une norme invisible, laquelle pousse à qualifier toutes les autres cultures et positions sociales comme étant les autres. 2 Les formes d’individualisme et de myopie nourries par ce contexte nuisent énormément à la formation d’alliances entre les cultures et les classes, au service de la justice sociale. Dans le domaine artistique, cette situation se traduit par un très long passé de ségrégation, durant lequel la communauté culturelle dominante n’a jamais connu les créations artistiques, les problèmes et les idées des immigrants non européens, en particulier les artistes autochtones. Il n’existe que quelques modèles de création d’interaction entre les communautés d’arts visuels autochtones et non autochtones dans tout le pays. (TRIBE INC, un centre favorisant l’évolution de l’art autochtone dans le domaine des médias, des créations visuelles et du spectacle, constitue l’un des plus vieux modèles d’interaction. L’initiative, basée à Saskatoon et conçue par ses cofondateurs en 1995 à titre d’organisme nomade autochtone dirigé par des artistes, infiltre les principaux événements et y expose les œuvres d’artistes autochtones dans le but de diversifier l’auditoire, c’està-dire pour éviter que seuls les autochtones s’intéressent à l’art autochtone, et ainsi solliciter les membres de la culture dominante à se pencher sur les questions et les idées des artistes autochtones.) Comme ses créations de la dernière décennie le démontrent, Jayce est l’un des rares artistes canadiens non autochtones à renverser cette norme. Il sollicite activement la participation et la collaboration des gens et des communautés des Premières Nations dans ses projets. En tant que petit-fils d’un immigrant libanais, il connaît le racisme qu’ont vécu ses parents, et il a lui-même fait l’expérience de la violence refoulée et des caprices de l’assimilation. Depuis qu’il a amorcé sa carrière à titre d’artiste professionnel à la fin des années 1970, il a toujours porté une attention particulière aux problèmes politiques, sociaux et de représentation culturelle. Dans ses vidéos, Jayce met l’accent sur les présentations de l’aspect transnational au Moyen-Orient, et la perception occidentale des Arabes et du Liban. En 2005, après des décennies de travail sur le Moyen-Orient, l’Europe de l’Est, les États-Unis et ailleurs, Jayce a tourné son attention sur sa terre natale, littéralement : Kelowna, sa ville natale, en Colombie-Britannique. Le centre d’art contemporain de la ville, le Alternator Centre for Contemporary Art, a invité Jayce à produire une vidéo au sujet du centenaire de la ville. Comme sujet, Jayce a choisi l’histoire de la Première nation de Westbank et les effets de la colonisation de Kelowna par les Européens sur celle-ci. Cultiver le Canada | 375
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