Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

coloniale qui modifie les modes de vie représentent le fondement d’un discours
sur les droits de l’homme qui est désormais impuissant et vidé de ses idées visant à
réfléchir fondamentalement et radicalement à la signification de la vie humaine.
Je soutiens que l’importance des politiques de réconciliation découle uniquement
du fait que ces pratiques retracent l’autre histoire bien plus troublante du triomphe
apparent du capitalisme mondial et, concomitamment, des tentatives pour y
résister et annuler ses effets sur le passé, le présent et l’avenir. L’enjeu est de
montrer que le coût de l’expansion européenne a été plus élevé et plus brutal que
la conception du monde proposée par l’Europe comme étant la seule idée de la vie
humaine valable, et qu’il s’agit d’une pratique cruelle, logique et qui persiste de
nos jours, visant à continuellement réprimer dans les cultures préeuropéennes
les aspirations à vivre différemment. J’ai également écrit que les discours sur la
diaspora des Noirs et des Africains, ou les histoires des personnes n’étant pas
considérées comme des hommes à part entière selon les Européens, ont une
importance car ils montrent la face cachée des récits glorifiant la mondialisation
(plus particulièrement dans le milieu universitaire) qui présentent désormais le
triomphe de la vision européenne d’une humanité mondiale. 14 Dans cette optique,
la brutalité de l’histoire de la diaspora des Noirs nuance et propose d’autres
indications sur l’histoire de la mondialisation, sur ses effets et sur son caractère
actuel, de sorte que les charmes vénéneux de la modernité et ses conséquences
soient dévoilés. Ainsi, les récits sur la diaspora des Noirs et des Africains décrivent
non seulement le déroulement historique de la course à la domination mondiale
dans laquelle l’Europe s’est lancée, mais présentent également le refus continu,
dès le début, de cette domination par différentes forces mondiales. Les récits de
la diaspora des Noirs et des Africains concernent également, et ce, de manière
déterminante, l’élaboration d’une façon de vivre enrichissante dans le contexte
de la modernité euro-occidentale et des Lumières, en étant à la fois le produit
de ces éléments et en redéfinissant, inventant et créant ce qu’on peut appeler
des « modernités divergentes » pour ceux qui ont été victimes des pratiques
expansionnistes européennes. 15 Au fond, on peut considérer que ceux produits dans
le creuset du Nouveau Monde sont véritablement les peuples modernes, c’est-à-dire
les Autochtones et les Noirs. J’insiste sur le fait que la région de l’Atlantique, avec
son histoire d’expropriation, d’esclavage transatlantique et de génocide, a permis
le développement d’un ensemble de conditions dont nous avons hérité, soit une
situation mondiale fondée sur les traditions philosophiques et la perception de
l’homme euro-occidentales, et dont nous devons apprendre à nous extirper, car il
ne s’agit que d’une vision partiale de l’existence humaine. Une brève discussion sur
le sens de cette sortie ainsi que de ses résultats et effets devra prendre en compte
l’économie politique, les échanges, les mélanges et les emprunts culturels — de
manière contradictoire ou autre — ainsi que nos histoires de puissance, de
connaissance et de territoire qui sont étroitement liées. Je ne suis pas certain
que les excuses et la réconciliation nous y amènent, mais en tant qu’occidental
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