Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

s’appuyant sur le cas d’Haïti, Susan Buck-Morss démontre que la philosophie
politique occidentale n’a pas réussi à prendre en compte l’esclavage dans les
colonies et la colonisation des Autochtones au moment même où les philosophes
des Lumières définissaient la liberté comme « la valeur universelle la plus
importante ». 7 Elle s’est demandée comment ces éléments avaient été ignorés et
pourquoi ils continuent à l’être de nos jours. Le questionnement de Susan Buck-
Morss révèle que l’après-colonisation européenne s’appuie sur l’héritage matériel et
intellectuel de la colonisation de l’Amérique, avec son génocide, son quasi-génocide
et l’esclavage des Africains. Les affirmations de Susan Buck-Morss posent un
problème important pour la compréhension et la mise en œuvre des politiques de
réconciliation modernes au Canada. En effet, son histoire est liée à la colonisation
de l’Amérique, à l’expansion européenne dans le monde et à la manière dont le
concept de colonialisme continue d’influencer sa façon de gouverner et d’organiser
l’espace géopolitique, les peuples et les institutions.
Afin de comprendre pleinement les problématiques posées par Susan Buck-Morss,
je m’appuie sur la philosophe caribéenne, ou plutôt philosophe de l’Amérique,
Sylvia Wynter, pour décrire comment les conceptions européennes de l’Homme
ont régi le monde et ont défini ce qu’est un être humain. Grâce à ces définitions, les
excuses de l’État-nation se révèlent être des reconnaissances tactiques des mauvais
agissements et s’appuient sur la perpétuation de la conception européenne de
l’être humain élaborée afin de tenter de diriger le monde avec une conception qui
correspond totalement à leur définition du monde et des êtres humains. 8 Sylvia
Wynter a tenté d’analyser l’invention de l’Amérique ou du Nouveau Monde en tant
que problématique de l’humanité contemporaine. Dans un projet intellectuel qui
cherche à analyser en quoi le monde et la conscience européenne ont été influencés
par la découverte de l’Amérique, Sylvia Wynter décrit un complexe politico–religio–
culturo–laïque, touchant un grand nombre de domaines intellectuels, qui a
amené à la définition des Blancs, Rouges et Noirs en tant que genres. Elle explique
comment l’Europe est passée du surnaturel à la religion puis à la laïcité et comment
la laïcité a été créée et intégrée dans les discours sur la politique et la culture. Ces
discours sur la politique et la culture révèlent également la logique prévalente
des « races » et des peuples, qui a été fondamentalement inventée par l’Europe et
a concomitamment été utilisée pour s’opposer à la domination européenne. Ces
autres genres d’êtres humains, en l’occurrence les Noirs et les Blancs, sont des
infrahumains pour lesquelles les excuses contemporaines sont destinées à indiquer
leur entrée parmi les hommes. Sylvia Wynter affirme que ces catégories ou types
d’hommes ont été inventés au moment d’une domination coloniale européenne
qui a donné lieu au « complexe Indiens/Noirs » qui est par la suite devenu dans une
Europe laïcisée le « complexe Nègres/Autochtones » 9 . Sylvia Wynter estime que ces
désignations tendent à indiquer que la conception de l’Homme des Européens, qui
« se représentent abusivement comme s’ils étaient l’image même des hommes » 10 , est
l’un des problèmes matériels, conceptuels, politiques, culturels et philosophiques
350 | Rinaldo Walcott