Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

Que peuvent et doivent tenter de faire les non-Autochtones alors que la CVR
entreprend son travail de documentation de l’histoire des pensionnats et de mise
en œuvre du « témoignage » de son héritage? En tant qu’universitaires autochtones
n’ayant pas d’expérience directe du processus australien de la réconciliation, nous
soutenons que cette démarche exige un examen plus approfondi. 2 En outre, nous
soutenons que la nature sociale diverse et changeante du Canada n’a pas été traitée
dans les débats sur la réconciliation; l’hypothèse d’une catégorie indifférenciée
de « Canadiens non autochtones » n’est pas plus une façon utile de procéder que ne
l’est le persistant amalgame des peuples autochtones dans le cadre d’une série de
discours culturels et de discussions sur les politiques. Nous sommes actuellement
engagés dans un projet qui, nous l’espérons, durera au moins autant que la CVR, et
ce sont les premiers résultats que nous présentons ici.
En cherchant à comprendre la diversité des non-Autochtones et le rôle qu’elle
peut avoir dans la formation des attitudes au regard de la réconciliation, nous ne
cherchons pas à rendre certains groupes plus responsables ou moins responsables
de la réconciliation que d’autres. Nous sommes convaincus que tous les « nouveaux
arrivants » doivent comprendre non seulement que le Canada est un État-nation
fondé sur les territoires des communautés existantes en grande partie sans leur
consentement, mais aussi que l’expropriation d’origine doit toujours influer sur
notre réponse. Néanmoins, nous cherchons à comprendre comment les attitudes
envers la réconciliation varient en fonction de facteurs tels que le lieu, la langue
parlée et l’expérience familiale au Canada.
Dans notre recherche, nous faisons face à deux défis interdépendants : (1) comment
comprendre le sens de la réconciliation chez les non-Autochtones au Canada, et
(2) comment réfléchir sur les engagements idéologiques qui sous-tendent ces
significations. En particulier, nous nous intéressons au « discours quotidien »
de la réconciliation. Nous entendons par là des idées sur la réconciliation chez
les groupes qui ne s’identifient pas comme étant particulièrement politisés
ou activement engagés sur les questions touchant les peuples autochtones
du Canada. Cela est un choix conscient : nous pensons que dans la réalité de
nombreux non-Autochtones ont peu d’occasions d’exprimer leurs attitudes
envers les Autochtones ou sur la réconciliation dans des contextes sociaux et, par
conséquent, la désinformation et les préjugés prévalent dans les rares occasions
où ces questions sont discutées. Pour passer à une compréhension et une pratique
de la réconciliation moins vagues et plus efficaces, nous croyons qu’il nous faut
connaître de façon plus précise les raisons actuelles de l’incompréhension.
De plus, nous pensons que ce non-engagement est un obstacle majeur à un
changement significatif dans les relations, que cela signifie une plus grande
autonomie pour les peuples autochtones sur leur propre territoire ou un plus
grand accès à la prospérité de la société par les non autochtones. Nous nous
demandons par exemple dans nos recherches si les non-Autochtones au Canada
336 | Ravi de Costa et Tom Clark