Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

connue sous le nom de Central Alberta, j’ai énormément profité de la signature
du Traité n° 6 13 . Cet essai constitue une réflexion sur ma propre complicité en tant
que colon racialisé de nationalité canadienne. Grâce à la signature du Traité n° 6,
ma famille d’origine immigrante, a pu améliorer son statut socio-économique
et nous envoyer à l’université, mon frère et moi. Bien que j’ai très certainement
été personnellement victime de discrimination, tant raciale que sexuelle, tout au
long de ma vie, je n’ai jamais eu à craindre de préjugés négatifs sur mon éthique
de travail ou ma productivité de la part de mes employeurs, grâce à l’existence
de stéréotypes positifs sur les Asiatiques les dépeignant comme des individus
ayant une éthique de travail rigoureuse et exceptionnellement doués en
mathématiques, stéréotypes qui exagèrent mes propres compétences physiques
et intellectuelles. Étant donné l’iniquité des privilèges et des avantages dont a
bénéficié ma famille suite à la signature de ce traité, je me suis engagée sur le
plan politique et éthique, depuis le début de mes recherches universitaires, à
démanteler les façons dont les communautés diasporiques utilisent le discours
anti-raciste sur les colons de couleur, et les colons chinois en particulier, pour
faire valoir leur droit d’appartenir et d’être accepté dans le pays.
Je me suis, non seulement inspirée des réflexions essentielles de Lawrence et
Dua, mais j’ai également nuancé les façons dont l’arrivée des colons de couleur au
Canada les a placés dans des relations coloniales avec les peuples autochtones. Je
reconnais qu’en se fondant sur un concept monolithique du terme « colon », on
court le risque de réduire les relations colons/Autochtones à des modèles de pensée
binaire trop simplistes. Si nous reléguons tous les individus non autochtones dans
une catégorie unique de « colons », risquons-nous alors d’effacer et d’amalgamer
des récits et expériences quotidiennes de privilèges et de marginalisation qui
sont les fondements de l’histoire des colons blancs et des colons de couleur ?
Comme je l’ai précisé auparavant, les questions et points que j’ai évoqués jusqu’à
présent ne sont pas censés atténuer la complicité des colons de couleur ; j’évoque
plutôt ces points complexes dans le cadre d’un exercice solitaire dont l’objectif
est de recouvrer le sens du terme « colon » dans le sens d’une identification
politisée des colons blancs et des colons de couleur 14 . Il m’intéresse d’invoquer
une conceptualisation anti-coloniale du terme « colon » qui reconnaît à la fois la
complicité des non-autochtones dans le projet continuel de colonisation du Canada
et qui se montre solidaire des projets de décolonisation des peuples autochtones.
Le fait de s’identifier comme un colon plutôt que comme un Canadien n’annule
pas forcément les droits et avantages acquis par les colons suite à l’ère coloniale.
Mais la sensibilisation de l’ensemble des colons au fait que les privilèges qu’ils ont
acquis suite à l’ère coloniale ne sont pas des privilèges de fait ou mérités pourrait
constituer la première étape de soutien à l’activisme autochtone dont le but est de
lutter contre la dominance d’une société de colons.
Je conclus cet essai en citant un exemple venant de Nouvelle-Zélande/Aotearoa.
Pakeha, le mot maori utilisé pour décrire les descendants des colons européens,
302 | Malissa Phung