Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

les immigrants et réfugiés sont des participants et bénéficiaires du projet colonial
du Canada, en particulier lorsqu’ils travaillent à atteindre l’égalité avec les sujets
Canadiens descendant des premiers colons, plaçant ainsi leur statut politique
au-dessus de celui des peuples autochtones, selon la théorie triangulaire de la
hiérarchie raciale du Canada développée par Thobani. 3 Mais la question selon
laquelle les peuples de couleur sont des colons ou pas, est une question complexe
qui nécessite plus que de simplement admettre ou reconnaître que les peuples de
couleur sont des colons complices. Et de ce fait, même si je suis en accord avec le
postulat central de Lawrence et Dua selon lequel les peuples de couleur sont des
colons, j’ai quelques réserves quant aux implications de cet argument complexe.
Si les peuples de couleur sont des colons, sont-ils alors des colons dans le même
sens que les premiers colons français et britanniques au Canada ? Et que signifie
exactement « être un colon » ? Est-ce simplement un terme descriptif — celui donné
dans le dictionnaire — ou ce terme apporte-t-il avec lui un héritage historique,
qui diffère selon la race, la classe sociale, le sexe, l’orientation sexuelle et les
compétences ? Doit-on l’aborder comme un concept monolithique unifié ? Ou peut-il
être stratifié ? Les colons de différentes origines accèdent-ils au pouvoir par diverses
avenues ? Mais encore plus compliquée est la question des colons de race mixte :
si tous les Canadiens non-autochtones sont des colons, simplement parce qu’eux
ou leurs ancêtres ont immigré au Canada, que dire alors des colons qui ont eu des
ancêtres autochtones il y a longtemps dans le passé ? Un individu qui pourrait très
facilement être qualifié de colon peut-il choisir de ne pas en être un ? J’admets que
ce sont là des questions complexes, au vu de l’héritage raciste et sexiste laissé par les
lois sur le mariage énoncées dans la Loi sur les Indiens qui étaient, et sont toujours,
utilisées pour déterminer à qui est attribué le statut « d’Indien ».
Bien que je ne dispose pas de réponses toutes prêtes à ces questions difficiles,
j’aimerais commencer à discuter de leurs implications, en m’interrogeant sur le fait
de savoir si l’on peut facilement comparer un colon de couleur à un colon blanc. Je ne
conteste pas le postulat principal de Lawrence et de Dua ; je ne cherche aucunement
à minimiser la complicité des colons de couleur. Mais je m’intéresse, par contre, à
ce que le concept de colon peut accomplir, et comment ce concept peut aider à
reformuler les méthodologies et épistémologies utilisées par les intellectuels et
activistes anti-racistes et anti-colonialistes pour augmenter nos connaissances et
façonner le discours public au Canada — des étapes nécessaires à prendre en compte
alors que nous travaillons à transformer les politiques et institutions au Canada dans
le but de mieux reconnaître et soutenir pleinement les revendications des peuples
autochtones pour l’indépendance nationale et culturelle.
Si être un « colon » signifie tout simplement être « canadien », comment les colons
peuvent-ils alors tous être égaux alors que les Canadiens ne le sont pas tous ? Les
colons de descendance britannique, française ou de toute autre descendance
européenne bénéficient de la colonisation continue des peuples autochtones
298 | Malissa Phung