Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

More documents

Recommendations

Info

Srimoyee Mitra est une multiartiste, une conservatrice et une écrivaine. Titulaire d’une maîtrise ès arts en histoire de l’art décernée par l’Université York à Toronto, en 2008, elle a mis au point une installation multidisciplinaire intitulée Let’s Talk, Get to Know Each Other Better, We Are All Human (2008–2009) en collaboration avec le Conseil des jeunes du Musée des beaux-arts de l’Ontario. Sa représentation, Becoming a Canadian Citizen at the AGO and Thinking About Contemporary Art, a été présentée à l’Extra-Curricular lors de la conférence Entre arts et pédagogie (février 2010) à l’université de Toronto et a été incluse au Shift : Dialogues sur la migration dans le colloque de l’art contemporain (avril 2011), à la McKenzie Art Gallery, ville de Regina. Ses représentations ont été présentées dans des lieux aussi divers que le projet Carla Garnet dans NightLight, Nuit Blanche (Lansdowne) en 2007, et Toronto Free Broadcasting (2 septembre 2009) organisé par Maiko Tanaka et Chris Lee. Parmi ses récents projets de conservation figurent Crossing Lines: An Intercultural Dialogue (du 29 novembre 2009 au 23 janvier 2010) à la galerie Glenhyrst Art Gallery of Brant, à Brantford, et Reply All (mai 2008), un projet collectif en ligne mandaté par le centre SAVAC (South Asian Visual Arts Centre) et Art Metropole. Srimoyee a travaillé en tant qu’écrivaine pour des publications indiennes telles que Time Out Mumbai, Art India, et le journal The Indian Express. Depuis 2008, elle est coordinatrice des programmes au SAVAC (South Asian Visual Arts Centre) à Toronto, où elle vit et travaille aujourd’hui.
Apprendre à franchir les barrières : Un dialogue interculturel Introduction Le 11 juin 2008, j’ai assisté à la retransmission en direct des excuses du gouvernement canadien aux Premières nations, aux Métis et aux Inuits du Canada à l’Alternator Gallery for Contemporary Art à Kelowna, territoire de la nation Sylix, en Colombie-Britannique. L’atmosphère était chargée d’émotion et d’espoir, car je me trouvais assise parmi des artistes médiatiques, des cinéastes, des travailleurs culturels, des conservateurs et des décisionnaires canadiens ou étrangers, autochtones et non autochtones. Cette après-midi-là, j’ai eu l’impression de vivre l’un des moments historiques du Canada. Je garde notamment en tête le discours poignant de Beverly Jacobs, présidente de l’Association des femmes autochtones du Canada. Tout en acceptant les excuses du premier ministre Harper, Mme Jacobs a posé une question directe : « Que fera le gouvernement actuel pour aider nos peuples? » 1 La franchise de la présidente a révélé le dilemme inné de la rhétorique consistant à aller de l’avant et à franchir les barrières culturelles entourant les excuses du Canada. 2 Elle accuse non seulement le gouvernement canadien, mais également l’ensemble des politiques des pertes intergénérationnelles subies par les peuples autochtones. La question de Mme Jacob m’a semblé être un examen public des intentions du gouvernement : le gouvernement était-il disposé à aller au-delà d’un modèle simpliste d’excuses et de pardon à un modèle où la Commission de vérité et de réconciliation des pensionnats indiens a également établi un processus de transformation qui s’est engagé vers une critique fondamentale du colonialisme au Canada? 3 J’ai constaté que la réalité multiculturelle de la société canadienne était curieusement omise des excuses. Ces excuses se présentaient plutôt sous la forme d’une relation binaire simple entre les colons européens (les responsables) présentant des excuses et demandant pardon aux Premières nations, aux Métis et aux Inuits (les victimes) pour leurs actions commises dans le passé. Alors que le processus de réconciliation se concentre sur le traumatisme intergénérationnel subi par les survivants des pensionnats indiens et leurs familles 4 , il a minimisé la responsabilité collective des peuples non autochtones au Canada, dont les fondements sont aussi intrinsèquement liés à la Couronne. Ainsi, en oubliant des excuses les points de vue plus récents et multiraciaux des immigrants, le gouvernement a préféré amorcer le processus de vérité et de réconciliation uniquement pour répondre aux actions commises dans le passé. Il a fait abstraction des barrières coloniales systémiques qui restreignent toujours la possibilité d’établir des dialogues et des collaborations interculturels parmi les Autochtones, les non autochtones et les immigrants et renforcent les conflits et les attitudes nonchalantes du public. Cultiver le Canada | 283
Page 3 and 4:
CULTIVER LE Canada Réconciliation
Page 5 and 6:
Table des matières iii Introductio
Page 7 and 8:
Georges Erasmus, président Fondati
Page 9 and 10:
Introduction Le troisième et derni
Page 11 and 12:
contemporains qui cultivent les ter
Page 13 and 14:
ashok Mathur
Page 15 and 16:
Cultures, Terre et une politique du
Page 17 and 18:
l’identification inexacte. Cela s
Page 19 and 20:
Tout cela, un terrain fertile (quoi
Page 21 and 22:
attachant. Malgré que les collabor
Page 23:
Section 1 : Terre
Page 26 and 27:
Shirley Bear est une artiste multim
Page 28 and 29:
de mes amis étaient socialement en
Page 30 and 31:
Shirley Bear, Geljid ahbid pqomik,
Page 32 and 33:
sauver quelque chose de la situatio
Page 34 and 35:
appelé le cercle de guérison des
Page 36 and 37:
Henry Tsang se consacre aux arts vi
Page 38:
Henry Tsang, Napa North (The Rise)
Page 41 and 42:
Henry Tsang, de Napa North (2008) I
Page 43 and 44:
egard et défiant la solemnité de
Page 45:
Henry Tsang, Napa North (Summerhill
Page 48 and 49:
Cheryl L’Hirondelle est une artis
Page 50 and 51:
Projet lié à la Terre : Une conve
Page 52 and 53:
Cheryl : Je pense que nous devons b
Page 54 and 55:
Cheryl : Oui, kitimâkisiw. Dans la
Page 56 and 57:
et souples. C’était plus en vue
Page 58 and 59:
aussi enviables pour les repeupler
Page 60 and 61:
qu’Israël contrôle tout. Israë
Page 62 and 63:
individuellement la terre, c’est
Page 65 and 66:
Sandra Semchuk (avec James nicholas
Page 67 and 68:
Cultiver le Canada | 55
Page 69 and 70:
Page 71:
« Prêté »: Réflexions sur la f
Page 75 and 76:
Mon père, Martin Semchuk, m’a de
Page 77 and 78:
Plus lourd du fait qu’il est deve
Page 79 and 80:
pensionnats, j’en ai appris beauc
Page 81 and 82:
dorothy Christian
Page 83 and 84:
Se réconcilier avec le Peuple et l
Page 85 and 86:
série qui a duré pendant huit sai
Page 87 and 88:
débuté par l’exploration de la
Page 89 and 90:
Dans une démarche de guérison, un
Page 91 and 92:
Il y a certains aspects de cet idé
Page 93:
14 Christian et Freeman (2010:381).
Page 96 and 97:
Rita Wong est née là où les terr
Page 98 and 99:
des pensionnats sans actions adapt
Page 100 and 101:
Dans le bassin du staľǝw (Fraser)
Page 102 and 103:
arrer la route à cette page d’hi
Page 104 and 105:
17 Ce terme fait référence à la
Page 106 and 107:
Sylvia d. Hamilton est cinéaste et
Page 108 and 109:
« Les préjudices exercés à l’
Page 110 and 111:
et celui de refuser de dispenser d
Page 112 and 113:
Je suis intéressée par deux quest
Page 114 and 115:
au Canada, une ségrégation prescr
Page 116 and 117:
pleinement opérationnelles dans de
Page 118 and 119:
vite passé, où se transmettaient
Page 120 and 121:
Par conséquent, la question est la
Page 122 and 123:
ont été remplacés par le courage
Page 124 and 125:
(le 2 novembre 2010). The Globe and
Page 126 and 127:
incluent les cimetières Redhead da
Page 129:
Meera Margaret Singh
Page 133:
Patricia, 30" x 40",épreuve couleu
Page 137:
Avia, 30" x 40", épreuve couleur C
Page 141 and 142:
Evelyn et Nikki, 30" x 40", épreuv
Page 143 and 144:
Beyond Imaginings : Photographies d
Page 145 and 146:
pour éplucher une problématique c
Page 147 and 148:
je me demande si je peux seulement
Page 149:
Section 2 : À travers
Page 152 and 153:
De descendance arabe, Jamelie Hassa
Page 154 and 155:
Histoires parallèles Jamelie Hassa
Page 156 and 157:
Figure 1. The Snowball, Sioux Falls
Page 158 and 159:
Figure 3. Sioux Falls, Dakota du Su
Page 160 and 161:
Ces Arabes qui sont venus au Canada
Page 162 and 163:
Figure 5. JL’ouvrage en céramiqu
Page 164 and 165:
1953 Jane Elm de l’établissement
Page 166 and 167:
Figure 8. Miriam Ahmet-Allah Jordan
Page 168 and 169:
[traduction] Après la Seconde Guer
Page 170 and 171:
Geographical Snowballs de Jamelie H
Page 172 and 173:
evient à l’architecte autochtone
Page 174 and 175:
2001, les attaques du 11 septembre
Page 176 and 177:
2009 Jeff Thomas, artiste et conser
Page 178 and 179:
11 Se reporter à Travelling Theory
Page 180 and 181:
Renisa Mawani est professeure agré
Page 182 and 183:
Les textes sur l’interrelation ra
Page 184 and 185:
qu’à des témoignages de témoin
Page 186 and 187:
En dépit des nombreuses critiques
Page 188 and 189:
donnant [traduction] « une accréd
Page 190 and 191:
aciales. 46 À certains égards, c
Page 192 and 193:
politiciens entre la Californie et
Page 194 and 195:
la respectabilité et la dignité d
Page 196 and 197:
état d’apathie comme un animal p
Page 198 and 199:
éparti le nombre de cas d’arrest
Page 200 and 201:
eprésentation d’une hétérogén
Page 202 and 203:
eaucoup moins convaincues des possi
Page 204 and 205:
La protection de la vie des Blancs
Page 206 and 207:
9 Royal Commission on Chinese Immig
Page 208 and 209:
orders with Canada and Mexico, 1882
Page 211 and 212:
Rhose Harris-Galia
Page 213 and 214:
Arctic Bayanihan 1 Dans la plupart
Page 215 and 216:
Cela est vrai jusque dans le Grand
Page 217 and 218:
ouvertement, quelle que soit notre
Page 219:
notes 1 Bayanihan est un terme phil
Page 222 and 223:
Né en Chine et « fils sur papier
Page 224 and 225:
Dieu merci, ouvrir et exploiter un
Page 226 and 227:
qu’il accordait du crédit aux r
Page 228 and 229:
Ma Ah Nging ricane et dit : « Oh o
Page 230 and 231:
R: Vince, n’as-tu rien d’autre
Page 232 and 233:
R: Vous ne me connaissez pas Gim. V
Page 235 and 236:
Ronald Lee
Page 237 and 238:
La tentative de génocide et d’et
Page 239 and 240:
Aux yeux de l’église, le blanc s
Page 241 and 242:
l’emprisonnement, à l’enregist
Page 243 and 244: Mentesi, et la journaliste américa
Page 245 and 246: des chansons populaires comme Gypsi
Page 247 and 248: A New Look at Our Romani Origins an
Page 249: 35 The Swiss Gypsies: the jenisch.
Page 252 and 253: Bonita Lawrence (Mi’kmaw) est pro
Page 254 and 255: personnes de couleur comme autant d
Page 256 and 257: je pense que nous avons échoué à
Page 258 and 259: sur lesquels des traités ont été
Page 260 and 261: détiennent ou qui leur sont rendus
Page 262 and 263: acisme. Par conséquent, nous craig
Page 264 and 265: d’explorer les façons dont des d
Page 266 and 267: peuples autochtones et la décoloni
Page 268 and 269: déforme notre écriture de l’his
Page 270 and 271: a les façons dont, en tant que cit
Page 272 and 273: autochtone et détournent l’atten
Page 274 and 275: entre les activistes antiracistes e
Page 276 and 277: première est la destruction du sch
Page 278 and 279: 34 Grewal, Inderpal et Caren Kaplan
Page 281 and 282: Robinder Kaur Sehdev
Page 283 and 284: Les personnes de couleur et les tra
Page 285 and 286: d’être témoin et victime du rac
Page 287 and 288: Relations issues de traités La man
Page 289 and 290: équitablement. » 20 Le gouverneme
Page 291 and 292: pionnière stable est une nation qu
Page 293: Srimoyee Mitra
Page 297 and 298: au Canada et à l’instauration du
Page 299 and 300: Jeff Thomas, A Conversation with Ed
Page 301 and 302: Animose 2; Greg Staats, Animose, 19
Page 303 and 304: Part Two. En réfléchissant sur le
Page 305 and 306: hégémoniques d’une histoire nat
Page 307 and 308: Malissa Phung
Page 309 and 310: Les peuples de couleur sont-ils aus
Page 311 and 312: à différents degrés, selon diver
Page 313 and 314: des ressources qui appartenaient à
Page 315 and 316: décrit aussi un système politique
Page 317 and 318: Henry Yu
Page 319: Promouvoir le dialogue entre les Pr
Page 322 and 323: Chinois, tout comme mon grand-père
Page 324 and 325: En 2006, 83,9 % de l’ensemble des
Page 326 and 327: ceux dont les histoires ont souvent
Page 329 and 330: Roy Miki
Page 331 and 332: Poésie alternative : Le redresseme
Page 333 and 334: Photo : Archives nationales du Cana
Page 335 and 336: qu’une attention particulière so
Page 337 and 338: Photo : Leonard Frank, Canadien jap
Page 339 and 340: pour la conférence, quand soudain
Page 341 and 342: la voix la plus défavorable aux CJ
Page 343: sur l’internement. Ces photos ont
Page 346 and 347:
Ravi de Costa est professeur adjoin
Page 348 and 349:
Que peuvent et doivent tenter de fa
Page 350 and 351:
étudiants sur le campus, et les pa
Page 352 and 353:
des étudiants universitaires canad
Page 354 and 355:
qui incluait tous les Canadiens non
Page 356 and 357:
Conclusion Bien entendu, les partic
Page 358 and 359:
13 La question : « Pourquoi ne nou
Page 360 and 361:
Rinaldo Walcott est professeur agr
Page 362 and 363:
s’appuyant sur le cas d’Haïti,
Page 364 and 365:
se soit produite. J’ai précédem
Page 366 and 367:
moderne, je ne suis pas encore prê
Page 369 and 370:
Mitch Miyagawa
Page 371 and 372:
Un bien triste État [Une version d
Page 373 and 374:
en l’honneur du vingtième annive
Page 375 and 376:
au sujet de l’incident du Komagat
Page 377 and 378:
abstraits — réconciliation, comp
Page 379 and 380:
tenté de les abattre dans le cadre
Page 381 and 382:
compensation et de présenter devan
Page 383 and 384:
Jen Budney et Jayce Salloum
Page 385 and 386:
Stimuler la responsabilité de l’
Page 387 and 388:
des ressources et de l’accès par
Page 389 and 390:
Bien que cette œuvre, untitled par
Page 391 and 392:
Leonard Raphael, à sa maison de la
Page 393 and 394:
ou d’une situation. En d’autres
Page 395:
Nathan Lynn a créé le thème cent
Page 398 and 399:
les ateliers, tenus une ou deux foi
Page 400 and 401:
notes 1 Marks, Laura U. (2003:18).
Page 402 and 403:
Rita Shelton deverell: Après plus
Page 404 and 405:
absents à Regina. Pour de nombreus
Page 406 and 407:
assurance, ils étaient en mesure d
Page 408 and 409:
Musulmans, juifs, hindous, quakers,
Page 410 and 411:
armé assassiné, ait supplié et m
Page 412 and 413:
pensent ainsi que le grand nombre d
Page 415 and 416:
George Elliott Clarke
Page 417 and 418:
« Les Noirs autochtones » : Une i
Page 419 and 420:
avance de plus que le terme « noir
Page 421 and 422:
Elle conclut par une horrible proph
Page 423 and 424:
Identité Étant un Métis pur-sang
Page 425 and 426:
diyan achjadi
Page 427 and 428:
Fille : une fusion esthétique Reco
Page 429 and 430:
Page 431 and 432:
Diyan Achjadi, Cérémonie (2007) I
Page 433 and 434:
Diyan Achjadi, Combat (2010) Impres
Page 435 and 436:
Diyan Achjadi, À la gloire de... (
Page 437:
entrer dans son personnage, indépe
Page 440 and 441:
Kirsten Emiko McAllister vient d’
Page 442 and 443:
aleine, et toujours plus haut. Je s
Page 444 and 445:
exige : (a) la reconnaissance sinc
Page 446 and 447:
Portraits mémoriels J’étais une
Page 448 and 449:
donné un coup de poing sur le nez
Page 450 and 451:
grandes brutes qui me harcelaient,
Page 452 and 453:
qui avait compétence sur la régio
Page 454 and 455:
plus pour Kuper Island. Comment ét
Page 456 and 457:
eligion organisée. Bien que je me
Page 458 and 459:
mêmes à des « Chinetoques » et
Page 460 and 461:
nos propres voies et luttes, qui ne
Page 462 and 463:
des Autochtones qui accueillaient l
Page 464 and 465:
Sobchack décrit ce regard comme un
Page 466 and 467:
42 Les définitions de la pitié, d
Page 468 and 469:
Mike deGagné est le directeur exé
Page 470 and 471:
Ce ne fut pas le cas. Il y avait un
show all

Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?