Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

autochtone et détournent l’attention de leurs réalités et lorsque des communautés
de couleur résistent à leur marginalisation d’une façon qui recentre leurs réalités
et rend invisibles les communautés autochtones. La politique canadienne de la
langue est un exemple classique où la politique multiculturelle l’emporte sur les
tentatives de réparation des attaques des langues des Autochtones. Un financement
est prévu, tout d’abord pour les langues « officielles », puis pour les langues du
« patrimoine » ; ensuite seulement, les miettes qui restent sont réparties entre la
cinquantaine de langues des Autochtones du Canada, qui courent actuellement un
risque d’extinction face au génocide culturel continu.
La réalité est que la colonisation continue des terres autochtones, que ce soit
par des Blancs ou des personnes de couleur, fait toujours partie du projet de
construction de la nation par le Canada, et est toujours fondée sur le déplacement
du peuple autochtone. Désormais, en ce qui concerne l’immigration, les
Autochtones sont pris entre le marteau et l’enclume : ou bien ils s’impliquent dans
le racisme anti-immigrant des Canadiens blancs qui a toujours pris pour cible les
peuples autochtones en vue de leur extinction, ou bien ils soutiennent les luttes des
personnes de couleur qui ne prennent pas sérieusement en compte la réalité de la
colonisation continue. Ce qui est souvent ignoré par des activistes antiracistes est
que Delgamuukw a clairement défini des instances où il pourrait être contrevenu
au titre ancestral (en d’autres termes, ce titre pourrait être limité ou invalidé)
par l’immigration continue. 54 Les objectifs de l’immigration au Canada peuvent
donc être utilisés pour restreindre les droits des Autochtones. Les activistes
antiracistes doivent réfléchir à la façon dont leurs campagnes peuvent empêcher
les communautés autochtones de faire valoir leurs titres de propriété sur leurs
terres traditionnelles. Ceci est particulièrement important avec les tendances
récentes qui plaident pour des frontières ouvertes. Les frontières des Amériques
sont des fictions européennes, qui restreignent le passage des Autochtones tout
comme celui des personnes de couleur. Cependant, parler de l’ouverture des
frontières sans traiter de la perte des terres autochtones et des combats permanents
pour revendiquer les territoires revient à diviser des communautés qui sont déjà
marginalisées. La question qui se pose est de savoir quel impact l’ouverture des
frontières aurait sur les luttes autochtones pour revendiquer leurs territoires et leur
statut de nation.
Il y a un besoin d’érudition qui permette de mettre fin aux pratiques de ségrégation
et d’explorer les histoires complexes d’interactions entre les personnes de couleur
et les peuples autochtones. Comment la [création de la politique multiculturalisme
en 1971 ...] est-elle connectée à la tentative du Canada […] de dépasser le Livre
Blanc [1969] pour éliminer définitivement le statut « Indien » et à la responsabilité
fiduciaire canadienne visant à accorder un statut aux Indiens ? À quel point le
mariage mixte Noir-Mi’kmaq en Nouvelle-Écosse représente-t-il une résistance à
la fois aux politiques d’extermination du peuple Mi’kmaw et à la marginalisation
des loyalistes noirs ? Quelles ont été les interactions entre les Chinois et les
260 | Bonita Lawrence et Enakshi Dua