Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

de l’histoire du Canada. L’image qui se dessine est donc celle d’une histoire
canadienne pleine du racisme des colons blancs vis-à-vis des immigrants de
couleur. Si les peuples autochtones sont mentionnés, c’est uniquement au point de
contact, et là encore sous le terme générique de « Première Nation ». Un terme qui
porte exactement le même degré de spécificité et de signification historique que
« personne de couleur ». « L’indien en voie de disparition » est donc aussi réel pour
les intellectuels de l’antiracisme qu’il l’est pour la majorité des Canadiens.
Un exemple classique de ceci est le texte de 1997 de James Walker, « Race, » Rights
and the Law in the Supreme Court of Canada, 45 qui étudie quatre décisions
historiques de la Cour Suprême qui ont été fondamentales dans la pérennisation
de la discrimination raciale et de l’antisémitisme au Canada. Ce qui est troublant,
c’est que les décisions juridiques qui concernent les peuples autochtones sont
ignorées dans ce texte. Par comparaison, le travail de Constance Backhouse en
1999 Colour-Coded: A Legal History of Racism in Canada, 1900-1950, 46 aide beaucoup
à réparer cette omission. Dans ce texte, Backhouse traite de cas cruciaux comme
l’interdiction légale des danses autochtones, le cas Re: Eskimos qui a décidé si les
« Eskimos » était légalement des « Indiens », et d’autres exemples de discrimination
coloniale et raciale par la loi, dirigée contre les peuples autochtones et les
personnes de couleur. L’image qui émerge des travaux de Backhouse est une vue
beaucoup plus approfondie de la profonde intégration du racisme dans un régime
qui est franchement colonial. Malheureusement ce type de perspective exhaustive
est trop rare.
Ces pratiques d’exclusion et de ségrégation reflètent les façons contradictoires
dont les personnes de couleur sont situées dans l’état-nation. D’une part, elles sont
marginalisées par un projet nationaliste de colonisateurs blancs, et d’autre part, en
tant que citoyens, elles sont invitées à prendre part au colonialisme continu. Pour
cette raison, les personnes de couleur ont une relation complexe avec l’indigénéité.
Dans cette section, nous étudions les interactions dynamiques entre les personnes
de couleur, l’indigénéité et le colonialisme.
Notre argument est que les personnes de couleur sont des colons. Bien qu’il y ait
de grandes différences entre ceux qui ont été amenés ici comme esclaves, ceux qui
sont des travailleurs migrants, ceux qui sont des réfugiés sans papiers officiels, et
ceux qui ont immigré et obtenu la citoyenneté, les personnes de couleur vivent sur
des terres qui ont été préemptées et revendiquées et où les peuples autochtones
se voient refuser à la fois le statut de nation et l’accès à leurs propres terres. Dans
cette section, nous souhaitons examiner trois façons différentes selon lesquelles,
en tant que colons, les personnes de couleur participent à la colonisation continue
des peuples autochtones ou s’en rendent complices. Tout d’abord, il y a la façon
dont les histoires d’immigration des personnes de couleur ont été structurées par
l’exclusion raciste. La description de la façon dont les personnes de couleur se sont
installées sur ces terres autochtones manque souvent dans ces récits. Ensuite, il y
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