Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

peuples autochtones et la décolonisation dans leur cadre théorique, les politiques
de décolonisation sont mises sur un pied d’égalité avec les politiques antiracistes.
Nous suggérons que cette approche ontologique place la décolonisation et
l’antiracisme dans un cadre libéral-pluraliste, qui excentre la décolonisation.
Voir par exemple Frankenberg et Mani dans leur article célèbre sur les possibilités
et les limites de la théorie postcoloniale. Ses auteurs essaient notamment
d’analyser l’esclavagisme, la racialisation et l’identité en conjonction avec
la colonisation. Ce qui est important est qu’ils reconnaissent les limites de
l’application du terme postcolonial aux sociétés de colons blancs. En particulier,
Frankenberg et Mani remarquent que ce terme est incapable de prendre en compte
les formes d’antiracisme et les luttes des Autochtones aux États-Unis : « La remise
en cause sérieuse de la dominance blanche/occidentale par la lame de fond des
mouvements de résistance, et l’émergence de luttes pour l’autodétermination
collective le plus souvent exprimées en termes nationalistes ». 32 Au contraire, ils
suggèrent que le terme « droits post-civiques» peut être plus applicable. Comme
ils l’indiquent : « Permettez-nous d’insister sur le fait que nous utilisons le terme
« droits post-civiques» de façon générale pour faire référence à l’impact des luttes
des Afro-Américains, des Amérindiens, des Asio-Américains, et des Hispano-
Américains... qui produisent collectivement une « grande transformation » de
la conscience raciale, de la signification de la notion de race et de la subjectivité
raciale ». 33
Tandis que Frankenberg et Mani prennent clairement au sérieux le besoin
d’intégrer la colonisation continue aux théories antiracistes et postcoloniales,
notre inquiétude est qu’ils placent les luttes pour la décolonisation dans un
cadre pluraliste. Par conséquent, les luttes pour la décolonisation deviennent
un simple composant d’une lutte antiraciste plus vaste. Un tel pluralisme, tout
en étant utopique dans ses intentions, ne peut que marginaliser les luttes pour
la décolonisation, tout en continuant à masquer les façons complexes dont les
personnes de couleur ont participé à des projets de colonisation. Par contraste,
nous suggérons que la colonisation continue et les luttes contre la décolonisation
sont fondamentales dans notre compréhension du racisme, des subjectivités
raciales et de l’antiracisme.
La dernière question que nous allons traiter est la façon dont les théories
du nationalisme rendent caduc le statut de nation autochtone, ce qui a des
ramifications sérieuses dans un contexte colonial. En ce qui concerne les nations
qui, depuis des siècles, ont été la cible de l’extermination physique et culturelle,
et qui ont souffert d’une fragmentation supplémentaire à travers la législation
sur l’identité, l’emphase postcoloniale sur la déconstruction du statut de nation 34
prolonge simplement la dé-nationalisation des peuples autochtones. De telles
déconstructions peuvent ignorer la colonisation des états par les immigrants 35
ou élaborer de l’extérieur des théories sur la façon dont les communautés
254 | Bonita Lawrence et Enakshi Dua