Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

voient déniés toute légitimité. De plus, il n’y a aucune étude de la façon dont la
colonisation continue des peuples autochtones façonne les modes contemporains
de « race » et de racisme dans les nations d’immigrants (y compris ces nations
d’immigrants situées dans les Caraïbes où les immigrants d’origine africaine
et asiatique ont établi leur autorité politique). Au lieu de cela, la relation entre
le colonialisme et l’expression de la « race » est limitée aux façons dont le passé
colonial s’exprime dans le présent. Nous nous demandons quelles sont les
conséquences de telles omissions pour les peuples autochtones dans les nations
d’immigrants et leurs combats pour le statut de nation. De quelles façons lesdites
omissions déforment-elles notre compréhension des processus de « race » et de
racisme ?
Nous pouvons voir une hypothèse ontologique semblable sur le colonialisme et les
peuples autochtones dans les théories des identités diasporiques atlantiques. En
explorant les identités diasporiques dans les Amériques, la plupart des théoriciens
s’abstiennent de se demander, sans même parler d’étudier, les façons dont ces
identités se sont exprimées par la colonisation des peuples autochtones, ou les
façons dont le projet d’appropriation de la terre a façonné l’émergence des groupes
de colons noirs/asiatiques/hispaniques. Nous avons choisi le texte influent de Paul
Gilroy The Black Atlantic, pour illustrer ceci.
Dans The Black Atlantic, Gilroy entreprend d’expliquer deux projets
interdépendants ; tout d’abord repenser la modernité via l’histoire de la diaspora
Atlantique noire et africaine, et ensuite examiner les façons dont les discours
sur la diaspora ont façonné l’histoire politique et culturelle des Américains noirs
et des personnes de couleur en Europe. 24 Cependant, en explorant l’histoire
transatlantique des Noirs, Gilroy ne fait aucune référence significative aux peuples
autochtones des Amériques, ou au statut de nation autochtone. Comme Hall,
lorsque Gilroy fait référence aux peuples autochtones ou à la colonisation, c’est
pour les situer dans le passé. Par exemple, dans l’une des quelques références aux
peuples autochtones, Gilroy déclare « S’efforcer d’être à la fois Européen et Noir
exige des formes spécifiques de double conscience... » Si cela semble être à peine
plus qu’une façon détournée de dire que les cultures et la conscience réflexives des
colons européens, et des Africains qu’ils ont réduits en esclavage, des « Indiens »
qu’ils ont exterminés et des Asiatiques qu’ils ont fait travailler n’ont pas été, même
dans des situations de brutalité extrême, herméneutiquement imperméables les
unes par rapport aux autres, alors ainsi soit-il. 25 Le fait de référencer les peuples
autochtones uniquement comme étant ceux qui ont été exterminés ne suggère pas
seulement que les peuples autochtones des Amériques n’existent plus, mais il rend
invisible leur situation et leurs luttes contemporaines et contribue à perpétuer le
mythe des Amériques comme étant une terre vide d’habitants.
Par contraste, James Clifford, dans Routes, prolonge le travail de Gilroy sur les
identités diasporiques. Ce qui est important est que Clifford ouvre des possibilités
Cultiver le Canada | 251