Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

acisme. Par conséquent, nous craignons qu’il y ait une base de travail qui soit non
seulement bâtie implicitement sur un cadre colonisateur, mais qui participe aussi à
la colonisation continue des peuples autochtones.
Nous aimerions développer cet argument en explorant cinq zones où la théorie
critique de la race et postcoloniale internationale a échoué à faire émerger l’aspect
fondamental de la présence des Autochtones et de la colonisation. Tout d’abord,
ce sont les façons dont l’existence des Autochtones est effacée par des théories sur
la race et le racisme qui les excluent. Ensuite, ce sont les façons dont les théories
des identités diasporiques atlantiques s’abstiennent de prendre en compte le
fait que ces identités sont situées dans des projets multiples de colonisation
et de peuplement des terres autochtones. Troisièmement, il y a les façons dont
les histoires de colonisation sont effacées dans les récits relatant l’histoire de
l’esclavage. Quatrièmement, il y a les façons dont les politiques de décolonisation
sont mises sur un pied d’égalité avec les politiques antiracistes. Finalement, il y
a les façons dont les théories du nationalisme contribuent à la délégitimisation
continue du statut de nation autochtone. Tout en théorisant souvent le contexte
britannique, ces écrits ont été importants pour façonner la pensée antiraciste/
postcoloniale en Occident.
Commençons par regarder de quelle façon les théoriciens critiques de la race
effacent souvent la présence des peuples autochtones. Nous avons choisi l’essai
de Stuart Hall « The West and the Rest ». Dans cet essai, Hall présente une
approche postcoloniale de la « race », des identités racialisées et du racisme.
Il situe l’émergence de la « race » et du racisme dans l’émergence historique
des constructions de « l’Ouest et du reste ». Ce faisant, il met en évidence les
façons dont les habitants des Amériques sont au centre de la construction des
notions de l’Ouest. Il fait aussi la connexion entre la colonisation des Amériques
et l’Orientalisme. De plus, la force du chapitre de Hall est que, en élaborant
une théorie sur la « race », il fait le lien entre le colonialisme et la production
de connaissances, entre la construction historique de l’idée de « race » et les
expressions actuelles de la « race ».
Malgré ces forces, Hall n’examine pas les façons dont le colonialisme se poursuit
pour les peuples autochtones dans les nations de colons. En fait, il avance l’idée
que le colonialisme est quelque chose qui a existé dans le passé, et quelque chose
qui est restructuré comme étant « postcolonial ». Par exemple, en commentant
la dernière des cinq principales phases d’expansion, Hall définit « le présent,
lorsque la plus grande partie du monde dépend économiquement de l’Ouest,
même lorsqu’elle est formellement indépendante et décolonisée ». 23 On notera
une absence surprenante de toute mention des parties du monde qui n’ont pas
été décolonisées. Par conséquent, les peuples autochtones sont relégués dans
un passé mythique, où leur existence contemporaine et leurs combats pour la
décolonisation sont non seulement effacés mais, à travers cet effacement, se
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