Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

s’adresse donc principalement aux intellectuels et aux activistes de l’antiracisme,
qui, pour la plupart, ne sont pas des Autochtones. De plus, il est construit sur
les rythmes et les hypothèses du discours académique, et n’inclut ni résonance
culturelle, ni référence à la culture micmaque ou à d’autres structures propres aux
Autochtones. Pour cette raison, mon appréhension est que cet article contribue
encore à homogénéiser les peuples autochtones dans toute leur diversité, les
transformant en une entité unique et incohérente connue des profanes sous le nom
de « peuples des Premières Nations », exactement comme cela est souvent le cas
dans le discours antiraciste. Ces tensions entre au nom de qui je peux prétendre
parler, comment je parle pour défendre des théories académiques, et à qui je
m’adresse dans cet article, demeurent permanentes.
Ena : Je suis arrivée au Canada lorsque j’avais 16 ans. Je suis née en Inde, et nous
avons habité aux États-Unis avant d’émigrer au Canada. J’ai rencontré des
références aux peuples autochtones dans ces trois contextes. En Inde, les gens se
posaient des questions sur un autre endroit qui était aussi habité par des Indiens.
Ayant grandi aux États-Unis et au Canada, j’ai été saturée d’histoire colonialiste.
Des programmes scolaires jusqu’aux programmes de télévision en passant par les
sites de vacances, une histoire colonialiste de conquête et d’effacement était sans
arrêt rejouée. J’ai habité une ville dans laquelle les rues principales portaient les
noms de dirigeants et de communautés autochtones. Comme les maisons dans
lesquelles nous habitions débouchaient dans ces rues, ces noms étaient importants
car ils nous inséraient en tant que colons dans la géographie du colonialisme.
Cela me mettait mal à l’aise. On m’a enseigné une histoire similaire sur l’Inde et
les autres Indiens, mais je savais que cette histoire était fausse. J’avais vaguement
conscience que les vies des peuples autochtones et des personnes de couleur
étaient façonnées par les mêmes processus. Je me voyais comme étant l’alliée
des Autochtones. Cependant, ce que je ne voyais pas, c’était comment je pouvais
faire partie du projet continu de colonisation. Je ne me positionnais pas dans les
processus qui produisent de telles représentations ou de telles relations.
Les expériences du racisme, du sexisme et de l’impérialisme ont conduit la jeune
femme que j’étais à s’impliquer dans un projet dont l’objectif était de développer
le féminisme antiraciste, et dans lequel j’espérais que nous pourrions étudier
les manières dont les différents types d’oppression se recoupent. Cependant, en
y repensant, je me rends compte que nous avons omis d’intégrer le processus
de colonisation continue dans cet ensemble de connaissances émergentes. Par
exemple, j’ai publié un projet de livre collectif, dans lequel des intellectuels
féministes antiracistes exploraient les recoupements entre la « race » et le genre. À
cette époque, j’avais le sentiment que nous étions efficaces dans notre entreprise
de cadrage des problèmes autochtones. Nous avons commencé l’anthologie en
étudiant les façons dont les femmes autochtones avaient été traitées à travers
l’histoire en fonction de leur race et de leur sexe. Un autre article étudiait les
questions des gouvernements autonomes des peuples autochtones. En y repensant,
Cultiver le Canada | 243