Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

Décoloniser l’antiracisme
[Une version similaire de cet article a été publiée sous le titre : Lawrence, B. et E. Dua
(2005). Décoloniser l’antiracisme. Social Justice 32(4):120–143. C’était un numéro
spécial intitulé « Race, Racism and Empire: Reflections from Canada » (Race, racisme et
empire : réflexions du Canada). Rédacteurs invités : Narda Razack, Enakshi Dua et Jody
Warner. Le contenu a été reproduit dans son intégralité mais mis en forme dans le style
de la présente publication.1 ]
Introduction
Au cours de conversations ininterrompues pendant des années, nous avons discuté
de notre gêne à propos de la façon dont les peuples autochtones et leurs perspectives
sont exclues de l’antiracisme. Nous sommes surprises et préoccupées par le fait
que cette exclusion a rarement été évoquée, voire même remarquée. Par voie de
conséquence, les peuples autochtones ne peuvent s’imaginer dans des contextes
antiracistes, et l’activisme autochtone contre la domination des colonisateurs se
déroule sans l’appui des personnes de couleur. Alors que les théoriciens antiracistes
ignorent peut-être la présence autochtone contemporaine, ce n’est certainement
pas le cas du Canada. La surveillance policière est une réalité subie par tous les
peuples racialisés, et pourtant les communautés autochtones courent le risque
d’une intervention militaire directe plus qu’aucune autre communauté racialisée au
Canada. 2
Cet article est un appel aux théoriciens du postcolonialisme et de l’antiracisme pour
qu’ils commencent à prendre la décolonisation des Autochtones au sérieux. Parce
que nous nous situons différemment par rapport à la décolonisation et l’antiracisme,
nous commençons par nos propres situations.
Bonita : J’ai eu pour la première fois connaissance des théories antiracistes et
postcoloniales lorsque j’ai commencé à suivre des cours à l’université, peu après
mes trente ans. Je me suis tournée vers l’antiracisme, comme je l’avais fait plus tôt
pour le féminisme, pour « expliquer » les conditions dans lesquelles ma famille a
souffert. Ces deux perspectives ont, au final, simplement fait partie d’un système
éducatif qui s’est attaqué aux privilèges des Blancs, et des mâles, mais n’a pas
tenu compte de l’indigénéité de ma famille.
Le dire, c’est aussi reconnaître qu’un certain nombre de facteurs, en particulier
l’immigration et l’urbanisation, ont déjà servi à définir les relations entre les
peuples autochtones et les personnes de couleur. Au cours des années 60, lorsque le
Canada était très majoritairement blanc, ma mère, qui était d’origine micmacque
et acadienne, se sentait clairement marginalisée et ostracisée par de nombreux
Canadiens français. Dans la ville, elle accueillait la présence de nouvelles
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