Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

attachant. Malgré que les collaborateurs aient reçu un énoncé contextuel lié à
l’histoire de la nation articulée autour des pensionnats indiens, de la présentation
des excuses et de la réconciliation, il leur a été demandé de s’inspirer de ces faits
d’histoire, mais sans nécessairement les traiter directement ou même indirectement.
Plus précisément, la demande consistait davantage à accorder une grande attention
à ce que cela veut dire d’être en ce pays, d’y habiter, de faire partie de cet État-nation,
et quelles particularités et singularités culturelles s’appliquent à cette question. Voici
l’énoncé qui a été envoyé aux collaborateurs dans le but de nourrir leur réflexion :
[traduction] La question de la réconciliation dans le paysage canadien est diffusée par
l’entremise d’histoires multiples qui franchissent et chevauchent les frontières de la race,
de l’identité et de la culture. Au moment où le gouvernement canadien a officiellement
reconnu en 1988 le mouvement des demandes de réparation des Canadiens japonais,
il a été le premier à faire face à une litanie de demandes de règlement et d’efforts
provenant de groupements pour remédier aux injustices passées. La notion de
présentation d’excuses, de réconciliation et de mesures de réparation a pris diverses
formes, déterminées par les populations touchées, mais le trait d’union primordial est
la relation à la terre/au pays. Ce volume sur la réconciliation portera principalement
sur les perspectives des nouveaux/émigrés canadiens, étant entendu que les points
du vue débattus doivent être éclairés par la source du débat — spécifiquement, les
populations autochtones et l’histoire de cette terre, ce qui est déterminé non par des
définitions coloniales, mais bien par la connaissance pré-contact. Bien que l’objectif
ne soit pas que chaque article fasse référence directement aux interconnexions des
sociétés des Autochtones et des immigrés, ce volume dans sa totalité visera à favoriser
la connaissance de ces matrices sociales et politiques.
Pour certains cet énoncé a signifié une sorte de rôle de spectateur subjectif, un
regard sur une question spécifique sous l’éclairage d’une culture distinctive;
pour d’autres, cela a voulu dire une récapitulation d’histoires différentes liées à la
race, à la migration, à l’établissement dans ce pays (sur cette terre), afin d’assumer
pleinement sa condition actuelle; par contre, d’autres auteurs ont compris que cela
impliquait un engagement impératif aux niveaux pratique, théorique et esthétique.
Si toutefois il y a eu une identité de vues déterminante, je dirais que c’était de
reconnaître que nous devons être novateurs dans notre approche en supposant que
nous ne voulions pas être écrasés par notre passé. Autrement dit, les modèles de
recherche artistique offrent la possibilité d’un nouveau point d’entrée. Cela ne veut
pas dire que la pratique artistique en soi est le principal intérêt ou la caractéristique
du recueil; il y a dans ces pages une imagerie très puissante présentée par Henry
Tsang, Roy Miki, Jamelie Hassan et Miriam Jordan, Meera Margaret Singh, Sandra
Semchuk avec James Nicholas, Jayce Salloum, Shirley Bear, Sylvia Hamilton, Diyan
Achjadi et d’autres — cela dit, il reste que l’imagination créatrice en bout de ligne
ouvre des voies des plus productives quelle que soit la forme qu’elle emprunte.
Pour faciliter le processus, ce recueil est divisé en trois sections très liées qui servent
d’ouvertures esthétiques plutôt que d’énonciations fondamentales : la première,
Terre; la deuxième, À travers et la troisième Transformation. La section initiale Terre
joue le rôle en quelque sorte de fondement en ce sens que les articles nous situent
et nous donnent un solide ancrage pour mieux comprendre les mouvements
Cultiver le Canada | 9