Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

que soutenaient bon nombre de personnes, qui risquait d’être compromis par les
Chinois. Comme nous l’avons laissé entendre précédemment, ces accusations
étaient soutenues par des vérités raciales distinctes qui faisaient de l’Indien un être
« vulnérable » et le Chinois un « fourbe » et un « despote ». Le fait de mettre l’accent
sur « les territoires chevauchants » et les « histoires inextricablement imbriquées »
peut donc nous ouvrir des perspectives cruciales dans le champ multiple, diversifié
et contesté des connaissances raciales, de leurs incohérences et leurs contradictions.
Par la désagrégation de l’hétérogénéité des vérités raciales, nous formons l’espoir
de pouvoir commencer à comprendre les logiques et les structures ayant rendu les
racismes des États modernes si résilients.
notes
1 Pratt, M.L. (1992:6–7). Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation. New York, NY:
Routledge. J’ai tiré le terme « zone de contact » de Pratt. Tout au long de cet essai, j’emploie le
terme « colonial » pour faire référence à toute une série de rapports de pouvoir par opposition
à une formation politique spécifique. Des versions préliminaires de cet article ont été
présentées à des ateliers lors de la conférence Refracting Pacific Canada Conference tenue à
UBC (mars 2007) et à UBC Sociology Faculty Workshop (jan. 2008). Je voudrais remercier les
participants à ces deux événements pour leurs commentaires/questions. Mes remerciements
vont à Henry Yu et Bob McDonald pour leur invitation et leurs recommandations
rédactionnelles et formelles très utiles, de même qu’à deux réviseurs anonymes pour leurs
questions et commentaires exigeants et inspirants. Finalement, j’exprime toute ma gratitude
à Shelly Ketchell pour son aide inestimable dans les travaux de recherche.
2 Canada Sessional Papers [Documents parlementaires du Canada]. No. 18, 54, 1891, 105.
Lomas au Surintendant des affaires indiennes, le 27 août 1890. [C’est moi qui souligne.]
3 Mawani, R. (en cours de révision). Cartographies of Colonialism. Cet argument est présenté
plus en détail dans la monographie publiée.
4 Dans le cadre de la Commission royale sur le trafic de liqueurs (1894), beaucoup de témoins
et les autorités juridiques se sont plaints des interactions entre les Chinois et les Autochtones.
C’est un point qui à maintes reprises apparaît dans les rapports de police à la fin du 19 e siècle.
Se reporter à Mawani, Cartographies of Colonialism, particulièrement le ch. 4.
5 Barman, J. (2007:68–69). The West Beyond the West: A History of British Columbia. Toronto,
ON: University of Toronto Press.
6 Harris, C. (1997). The Resettlement of British Columbia. Vancouver, BC: UBC Press; Comme
Barman, Cole Harris a aussi documenté les divers groupes ethniques et raciaux qui ont résidé
en Colombie-Britannique au 19 e siècle. Concernant l’interracialité présentée de façon plus
générale, se reporter aussi à J. Barman et B.M. Watson, (été 1999). Fort Colville’s Fur Trade
Families et Dynamics of Aboriginal Racial Intermixture in the Pacific Northwest. Pacific
Northwest Quarterly 90(3):140–53; Barman, J. (juil. 1999) What a Difference a Border Makes:
Aboriginal Racial Intermixture in the Pacific Northwest. Journal of the West 38(3):14–20. Ce
que je veux expliquer ici, c’est que nous devons explorer de quelle façon ces histoires sont
imbriquées et les types de connaissances raciales et les modes d’exclusion qu’elles ont fait
naître.
7 Foucault, M. (2003:255). Society Must be Defended: Lectures at the College de France, 1975-
1976. New York, NY: Picador.
8 Foucault (2003:254–256). La biopolitique, comme Foucault l’a soutenu, est subordonnée
à la distinction entre les bonnes races et les mauvaises. Une part essentielle de l’avenir
biopolitique est la vie et la mort. Foucault explique que la mort est non seulement biologique,
mais peut aussi être politique. Mon évocation de l’expulsion ici n’est pas biologique, mais
sociale, culturelle et spatiale. Par exemple, les Autochtones ont été renvoyés dans des
réserves.
Cultiver le Canada | 193