Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

La protection de la vie des Blancs et de la vie des Autochtones ne pouvait uniquement
se faire qu’en excluant les Chinois.
Conclusions
Dans Culture and Imperialism, Edward Said nous a conseillés vivement de traiter des
effets passés et présents de l’empire à travers le prisme des [traduction] « territoires
chevauchants » et des [traduction] « histoires inextricablement imbriquées ». 97
Le présent essai a relevé en profondeur ce défi posé par Said. D’abord, en centrant
principalement l’attention sur la production et la prolifération des vérités raciales
juridiques à la fin du neuvième siècle en Colombie-Britannique, j’ai tenté de bien
marquer les « territoires chevauchants « du Canada et des États-Unis en retraçant un
discours relatif aux races transnational et sinueux. Et en deuxième lieu, en puisant
dans les deux commissions royales, j’ai exploré, bien que d’une façon préliminaire,
un fil conducteur épistémique dans les « histoires inextricablement imbriquées » des
rencontres Autochtones-Chinois. La migration chinoise à grande échelle en Colombie-
Britannique a reconfiguré les relations coloniales entre les Autochtones et les Euro-
Canadiens, un point qu’a fait valoir l’agent des Indiens Lomas dans son rapport
annuel de 1890. Ces nouveaux contacts, rapprochements et exigences, incluant la
vente illicite de liqueurs fortes, ont obligé des autorités comme Lomas à repenser
les épistémologies dominantes relatives aux races. De même, pour permettre de s’y
retrouver et d’expliquer la présence croissante des Chinois, des gens ayant témoigné
devant la Commission royale sur l’immigration chinoise et devant celle sur le trafic des
liqueurs ont puisé à un lexique racial beaucoup plus ancien utilisé par des marchands
d’esclaves, et ce faisant, ils ont produit une grille raciale distincte et localisée. En
opposant les Chinois aux Afro-Américains et aux Autochtones, les témoins ont créé
une nouvelle population qui était putativement dangereuse, non seulement pour
les Blancs, mais aussi pour ces Autres de l’intérieur. D’après bon nombre d’agents
des Indiens et des autorités juridiques, la protection des Autochtones et la longévité
de l’établissement des Blancs en Colombie-Britannique ne pouvaient se faire sans
l’exclusion des Chinois.
L’invitation de Edward Said d’explorer « les territoires chevauchants » et les
« histoires inextricablement imbriquées » de l’empire a fait fonction de directives
méthodologiques utiles pour repenser les racismes étatiques. D’après Michel Foucault,
le racisme fait partie intégrante de l’État moderne. Selon ce qu’il écrit, [traduction]
« l’État moderne ne peut pratiquement fonctionner sans qu’il devienne associé à un
moment donné au racisme ». 98 En retraçant les interdépendances des connaissances
raciales, leurs convergences et leurs enchêtrements, nous pouvons commencer à
démêler la « multiplicité des racismes étatiques » et les conditions contradictoires où
ceux-ci se développent. Un discours racial, comme Ann Laura Stoler nous le rappelle,
[traduction] « s’exploite lui-même dans divers projets progressifs et façonne les
taxonomies sociales en définissant lesquelles il exclura parmi elles ». À la fin du dixneuvième
siècle en Colombie-Britannique, ces projets progressifs comprenaient
non seulement la constitution du régime colonial, mais l’établissement d’un régime
fondé sur le développement et l’assimilation des Autochtones, un projet, selon ce
192 | Renisa Mawani