Réconciliation - Fondation autochtone de guérison

désignation lors d’une rencontre en 1908 avec W.F. Webster, un représentant de l’Église
anglicane. Celui-ci, pour donner suite à cette plainte, a écrit dans son compte rendu à
ses supérieurs que même lui reconnaissait la nécessité d’avoir recours à un mot moins
dénigrant. 5
En parcourant les cahiers du recensement provenant de nombreuses années, j’ai cherché
le nom de Jacob Johnson et j’ai découvert qu’il était fermier; aucune indication affirmative
n’apparaissait dans la section intitulée « infirmités ». Il vivait avec sa soeur aînée Elizabeth
qui, comme lui, avait fréquenté le Mohawk Institute. En mars 1840, le directeur de l’école,
Abraham Nelles, indique qu’Elizabeth a obtenu dix billets de bonne conduite. Même si Jacob
savait lire et bien épeler, chantait plusieurs hymnes et répondait bien aux courtes questions du
catéchisme, il n’avait pas obtenu de billets de bonne conduite.
Jacob est le grand-père de George Johnson et George est l’oncle maternel de la mère de
mon grand-père, Minnie Mae. C’est de cet oncle que mon grand-père maternel parlait en
expliquant que ce dernier vivait grâce à une carte de passage à la frontière quand il est
parti en 1952 de Ohsweken, Ontario, pour aller à Buffalo, New York.
1871
Habitant à deux maisons de son frère Jacob et de sa soeur Elizabeth Johnson dans la
municipalité de Tuscarora, Eliza Jack avait en 1871 vingt ans. Elle vivait avec Margaret
Hill et Zachariah Johnson et leurs deux enfants Charlotte et James. Peut-être Eliza
aidait-elle à prendre soin des enfants, mais si c’est le cas, cela a été de courte durée
car, un an plus tard, Charlotte Johnson est admise comme élève au Mohawk Institute. 6
Sauf pour ce qui est d’une mention très brève dans un rapport scolaire, Eliza disparaît
des registres.
En 1861, son enseignant au Mohawk Institute, Thomas Griffiths, écrit dans son rapport de la
mi-année qu’elle apprend la couture avec les autres filles de l’école. En plus, elle apprend le
catéchisme, lit le testament, écrit en lettres moulées et peut effectuer une simple addition. 7
Au cours de la même année, il y a une photo prise des six chefs. On y voit ces hommes réunis
en train de lire les ceintures wampum. Un des chefs est mon cinquième arrière-grand-père du
côté de ma grand-mère. Il s’appelle Isaac Hill ou Kawenenseronton. Il a les cheveux courts et
il porte des vêtements européens. Il a dans ses mains une ceinture wampum qui semble avoir
deux rangs. Je me demande quelle était son interprétation de cette ceinture (Figure 2).
1908
Après sa visite de la réserve Grand River et du pensionnat, M. W.F. Webster écrit
en 1908 dans son compte rendu pour le New England Company les observations
suivantes : [traduction] « les anciens élèves du Mohawk Institute sont réticents à
envoyer leurs enfants là parce qu’ils jugent la discipline trop stricte ». 8
Au cours de la même visite, le Conseil des Six Nations transmet un message par
l’intermédiaire de W. F. Webster au New England Company. Les membres du conseil
réclament à l’Église de se tenir responsable et de compenser pour la vente des terres tribales
sans l’accord des populations concernées. Le président du Conseil, le chef John C. Martin,
reproche aussi à M. Webster d’avoir omis de compenser les Six Nations pour ce mépris. Cela
me fait rire quand je lis ce que l’Église anglicane, dans sa version soigneusement révisée de
Cultiver le Canada | 149