Syndrome d'alcoolisation foetale chez les peuples autochtones du ...

Chapitre 1
EAF. Cependant, les auteurs soulignent le fait que les « pratiques exemplaires » identifiées doivent être
vues non pas comme des réponses définitives mais plutôt comme des possibilités ou comme des directions
qui devraient être comprises, mises en pratique et critiquées au sein du contexte local (Roberts et Nanson,
2000).
Ce rapport explorera, lorsque cela est possible, ce que les « pratiques exemplaires » proposées par Roberts
et Nanson signifient en relation avec la vie des Autochtones, particulièrement en ce qui concerne les
réalités socio-économiques, ethniques, culturelles ainsi que les réalités liées à la santé et à la géographie
locale. On déterminera aussi les obstacles qui peuvent empêcher que certaines pratiques se développent
avec succès, et dans la mesure du possible, on tâchera de trouver des solutions de remplacement. Dans
les deux derniers chapitres de ce rapport, chaque « pratique exemplaire » proposée par Roberts et Nanson
sera considérée comme faisant partie de la revue de littérature sur la prévention et l’intervention est sera
donc discutée en détail.
Les « pratiques exemplaires » et la connaissance traditionnelle
Ce que signifient les « pratiques exemplaires » pour les populations autochtones, particulièrement en
relation avec la connaissance traditionnelle, est une question qui mérite une attention spéciale. Ceci est
encore plus vrai quand il s’agit de questions aussi cruciales que celles de la grossesse, de l’abus de l’alcool
et des drogues, du SAF et des EAF. Cependant, dans le cadre de cette discussion, la portée limitée de
cette étude marginalise le rôle de la connaissance autochtone traditionnelle. Afin de remédier partiellement
à cette lacune, on donne plus bas un résumé de la discussion de Marilyn Van Bibber (1997) sur les
enseignements autochtones, la prévention du SAF et les stratégies de traitement. On pourrait dire que
le point de vue de Van Bibber est propre à sa nation, à sa communauté, aux membres de sa famille et à
elle-même, cependant son optique sur la question est partagée, d’une façon ou d’une autre, par plusieurs
groupes autochtones vivant au Canada.
Van Bibber (1997) écrit que les populations autochtones croient que le Créateur donne plusieurs «dons»
à l’enfant et que ces dons sont généralement connus sous le nom d’humilité, de respect, de compassion,
de vérité, de sagesse et d’amour. La façon dont ces dons affectent l’enfant dépend de l’encouragement
que l’enfant reçoit chez lui et au sein de sa communauté. Quant à la prévention du SAF et l’élaboration
de stratégies de traitement, Van Bibber souligne que les enseignements autochtones fondamentaux
peuvent être des principes directeurs. Un principe fondamental de respect intégré dans la prévention du
SAF et des EAF, selon elle, encouragera et entraînera des retombées positives dans la communauté,
parmi les membres de la famille et les individus affectés par le SAF et le EAF et également chez les
travailleurs sociaux. De plus, les soins chaleureux encouragent la gentillesse, dégagent une énergie positive
qui peut être mise à profit par tous les partenaires de la prévention.
Une attitude optimiste de la part de ceux qui prodiguent des soins, que ce soit de la part de la famille,
des éducateurs ou des membres de la communauté au sujet du potentiel positif de l’enfant atteint de
SAF ou des EAF, selon Van Bibber (1997) renforce de manière positive l’image que l’enfant a de luimême
et des autres.
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