Syndrome d'alcoolisation foetale chez les peuples autochtones du ...

Sommaire
Tous ces facteurs contribuent à la décision d’une femme d’avoir recours ou non aux services prénataux
et de traitement. Certaines collectivités autochtones essaient de raviver et de préserver les enseignements
et les coutumes traditionnels en ce qui a trait à la grossesse, à l’accouchement et au rôle parental, dans
l’espoir que ces traditions constitueront le fondement essentiel du développement personnel et
communautaire, tel les sage-femmes.
Les « pratiques exemplaires » reconnues dans le cadre de ce rapport favorisent essentiellement la
participation des collectivités locales et la coordination des services visant à améliorer le continuum des
soins dispensés aux femmes qui sont aux prises avec des problèmes d’abus de substances psychoactives.
Le SAF/ACLA est un problème intergénérationnel de mieux-être, ce qui signifie beaucoup plus
qu’empêcher les femmes enceintes de consommer de l’alcool, mais s’étend à la collectivité dans son
ensemble, à la prise en charge des conditions de vie communautaire par le biais de l’établissement
d’institutions dans les secteurs de la culture, de l’éducation, de la santé, de l’économie et de la justice.
Personnes atteintes du syndrome d’alcoolisation foetale et des effets congénitaux liés à l’alcool
Ce chapitre a permis de faire l’examen des études de recherche portant sur les personnes affectées par les
effets de l’alcool sur le foetus ainsi que des « pratiques exemplaires » s’y rapportant. Tel qu’il ressort de
cette analyse, beaucoup d’information manque au sujet de la trajectoire de vie des personnes affectées,
du rôle des influences environnementales et de la façon de mieux répondre aux besoins des personnes
affectées par les effets de l’alcool sur le foetus aux différentes étapes de leur vie.
Cet examen a permis de constater que les personnes autochtones affectées par l’exposition intra-utérine
à l’alcool peuvent être à risque de multiples atteintes environnementales susceptibles d’aggraver leur
affection ou effets invalidants, comme les nombreux placements (à répétition) en famille d’accueil, la
pauvreté, le dysfonctionnement familial et la séparation à long terme des membres de la famille. Des
collectivités autochtones peuvent aussi ne pas avoir accès à la gamme de services nécessaires pour répondre
aux besoins des enfants affectés par l’exposition intra-utérine à l’alcool. Ceci peut avoir pour résultat
que ces enfants sont retirés de leur collectivité, en dépit du fait que les dispensateurs de soins sont en
mesure d’assurer à l’enfant un environnement stable et un milieu de vie où on s’occupe de lui avec
attention et affection.
Il n’existe que peu d’écrits donnant de l’information sur les interventions ou mesures adoptées par les
collectivités autochtones à l’égard des personnes affectées. Hart (1999) fait remarquer qu’il est important
de reconnaître la diversité des cultures et de l’historique des collectivités des Premières Nations, des
Métis et des Inuits, et également les différences entre l’héritage culturel de leurs nations distinctes, pour
mieux comprendre de quelle façon ces collectivités interviennent en fonction du SAF/malformations
congénitales liées à l’alcool.
Hornby (2000) a constaté que les collectivités amérindiennes auprès desquelles il a oeuvré avaient
démontré plus d’acceptation des personnes ayant été affectées par les effets de l’alcool sur le foetus que
dans la société en général. Les Autochtones, comme ils l’ont fait dans le cas du traitement de l’alcoolisme,
sont au premier plan pour élaborer des services d’avant-garde adaptés culturellement à l’intention de
cette population. Dans cette démarche, ils travaillent en collaboration avec des spécialistes non autochtones
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