Syndrome d'alcoolisation foetale chez les peuples autochtones du ...

Chapitre 9
son enfant par les services d’aide à l’enfance plutôt que celui du risque pour sa santé et celui des atteintes
à la santé de son enfant à naître dont elle serait la cause si elle ne suivait pas de traitement de son
problème de dépendance et continuait à consommer des substances psychoactives :
[TRADUCTION] Je suis tout d’abord allée voir ce médecin, et j’ai senti qu’elle n’avait
pas une très bonne réaction à mon égard; à ce moment-là, j’avais essayé de me piquer à
quelques reprises et je lui ai dit cela. Au lieu de me conseiller, elle m’a, pour ainsi dire,
ridiculisée. Elle m’a dit que j’étais stupide et folle de faire cela. « Ne penses-tu pas à ton
bébé? » Après cela, j’ai en fait arrêté d’aller voir des médecins pendant quelques mois ...
Je n’ai parlé à personne parce que j’avais peur qu’on prenne mon bébé. Je n’ai jamais dit
à l’obstétricienne que je consommais. L’hôpital l’a su parce que ma conseillère leur a dit.
Elle m’a avertie à l’avance. J’ai reculé, je me suis éloignée d’elle quand elle a rapporté cela
à mon sujet. Je voulais juste rompre les liens avec elle. J’avais tellement peur que les
services d’aide à l’enfance viennent s’en mêler et prendre mon bébé. Mais cela ne m’a
pas arrêtée de consommer. Tous les jours, je me disais : voilà, c’est fait, j’arrête (cité dans
Tait, 2000a : 65).
Waterson et Murray-Lyon ont observé que, dans les centres de soins prénataux, les femmes considéraient
le personnel médical comme des sources d’information, mais pourtant, « les publications font état des
nombreuses plaintes concernant le manque de communication entre les obstétriciens et les clientes, ce
qui est en partie causé par les différences de classe et de statut perçues » (1990 : 356). Browne et Fiske
ont par ailleurs constaté que les femmes autochtones subissaient généralement des critiques, de la
réprobation discriminatoire les ramenant au plus bas de l’échelle, particulièrement quant à leur rôle de
mère et à leur problème d’abus de substances. Ils écrivent :
[TRADUCTION] La conséquence la plus inquiétante découlant de la période
colonialiste est sans doute l’attitude des fournisseurs des services de santé et des services
sociaux laissant transparaître des jugements, des critiques discriminatoires, chargés de
réprobation, portés contre les femmes autochtones en tant que mères. De nombreuses
histoires ont été partagées décrivant de quelle façon les participantes sont cataloguées
selon des stéréotypes négatifs, cette façon de les juger défavorablement, tout à fait à
l’encontre du rôle central attribué aux mères dans les collectivités des Premières Nations
(Fiske, 1993) ... Les participantes oeuvrant dans les services de santé ont également
décrit ces attitudes discriminatoires adoptées par les fournisseurs à l’endroit des femmes
autochtones ayant des problèmes de consommation de substances psychoactives et les
sans-abri qui recevaient des services dans des urgences ou des salles communes d’hôpitaux.
Dans certains cas, elles ont décrit de quelle façon des services étaient refusés à des
alcooliques invétérés connus ou à des personnes de la rue, [même si un travailleur de
soutien autochtone protestait et enjoignait les médecins de leur dispenser des soins]
(Browne et Fiske, 2001 : 136).
Waterson et Murray-Lyon (1990) ont indiqué que les sages-femmes tendent à être considérées sous un
jour très favorable par les femmes enceintes. Dans les pratiques actuelles, on pourrait les intégrer en leur
attribuant un rôle accru dans la préparation prénatale et la transmission de conseils ou d’éducation en
matière de santé (Tait, 2000a). Le rôle des sages-femmes et des pratiques d’accouchement traditionnelles
226