bsTan gnyis gling pa (1480-1535) et la Revelation du Yang tig ye ...
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Revue d’Etudes Tibétaines<br />
dag <strong>pa</strong> rnams). La révé<strong>la</strong>tion des <strong>pa</strong>rchemins jaunes (shog ser) posa néanmoins<br />
des problèmes mais sur ordre <strong>du</strong> Roi de Gung thang, Tshe dbang rgyal po<br />
les transcrivit <strong>et</strong> apporta ainsi un grand bénéfice aux êtres animés 20 .<br />
Une lignée rattachée à c<strong>et</strong>te transmission se dévelop<strong>pa</strong> avec succès dans<br />
le Tib<strong>et</strong> Central (dBus <strong>et</strong> gTsang) <strong>et</strong> à l’époque de Gu ru bKra shis (fin 18 e s.début<br />
19 e s.), le Cycle <strong>du</strong> Sceau Profond de <strong>la</strong> Laie (Phag mo zab rgya’i skor) était<br />
encore très popu<strong>la</strong>ire dans le Khams <strong>et</strong> le dBus : <strong>la</strong> transmission des consécrations<br />
(dbang), des instructions (khrid) <strong>et</strong> de <strong>la</strong> pratique (nyams len) y était<br />
encore <strong>la</strong>rgement diffusée. Une autre lignée s’établit à dPal ‘byor lhun lding<br />
dans le gTsang, mais également à sKyid grong <strong>et</strong> dans le mNga’ ris oriental.<br />
Les héritiers princi<strong>pa</strong>ux de <strong>la</strong> tradition de Tshe dbang rgyal po furent<br />
gTsang <strong>pa</strong> Tshe bdag <strong>pa</strong> <strong>et</strong> Rong <strong>pa</strong> Tshe bdag <strong>pa</strong>. Le premier d’entre eux,<br />
notamment, poursuivit les activités entreprises <strong>pa</strong>r le maître après son<br />
décès 21 .<br />
2. Un problème de dates<br />
C<strong>et</strong>te courte notice biographique ne comporte <strong>pa</strong>s de dates de naissance<br />
<strong>et</strong> de mort 22 . Mais elle a son importance <strong>pa</strong>rce qu’elle perm<strong>et</strong> de situer <strong>bsTan</strong><br />
<strong>gnyis</strong> <strong>gling</strong> <strong>pa</strong> dans le temps grâce aux mentions de certains personnages<br />
identifiables <strong>pa</strong>r ailleurs. C<strong>et</strong>te <strong>la</strong>cune de dates précises <strong>la</strong>isse évidemment<br />
p<strong>la</strong>ner une sorte de brouil<strong>la</strong>rd historique qui est difficile à manier. Avant<br />
toute chose, il faut rappeler que dans sa courte chronologie des gter ston (p.<br />
597), Gu ru bkra shis p<strong>la</strong>ce <strong>bsTan</strong> <strong>gnyis</strong> <strong>gling</strong> <strong>pa</strong> dans le septième cycle<br />
sexagésimal (rab ‘byung b<strong>du</strong>n <strong>pa</strong>), aux côtés de personnages comme Ratna<br />
<strong>gling</strong> <strong>pa</strong> (1403-1478), Kun skyong <strong>gling</strong> <strong>pa</strong> ou encore ‘Gos lo gZhon nu d<strong>pa</strong>l<br />
(1392-1481) <strong>et</strong> le cinquième Karma<strong>pa</strong>, De bzhin gshegs <strong>pa</strong> (1384-1415) 23 . Ce<br />
septième cycle va de 1387-1446. Comme on peut s’en rendre compte, c’est<br />
essentiellement l’activité de <strong>la</strong> personne qui importe dans son inclusion au<br />
sein de tel ou tel cycle de soixante ans, <strong>et</strong> non <strong>pa</strong>s forcément ses dates<br />
exactes 24 .<br />
cacha à Ri bo d<strong>pa</strong>l ‘bar, dans le Mang yul, où il devait être découvert <strong>pa</strong>r <strong>bsTan</strong><br />
<strong>gnyis</strong> <strong>gling</strong> <strong>pa</strong>.<br />
20<br />
Il faut noter le <strong>pa</strong>rallèle entre <strong>la</strong> situation de Rig ‘dzin rGod ldem <strong>pa</strong>tronné en<br />
son temps <strong>pa</strong>r le roi de Gung thang, mChog grub sde, <strong>et</strong> celle de <strong>bsTan</strong> <strong>gnyis</strong><br />
<strong>gling</strong> <strong>pa</strong> <strong>et</strong> <strong>du</strong> Roi de Gung thang bDud ‘<strong>du</strong>l mgon po lde. Le soutien de bDud<br />
‘<strong>du</strong>l mgon po à <strong>bsTan</strong> <strong>gnyis</strong> <strong>gling</strong> <strong>pa</strong> est vraisemb<strong>la</strong>blement justifié <strong>pa</strong>r l’attitude<br />
de son aïeul à l’endroit <strong>du</strong> Révé<strong>la</strong>teur des Trésors <strong>du</strong> Nord (byang gter). Le<br />
contenu <strong>du</strong> gter ma révélé publiquement est essentiellement centré autour des<br />
pratiques de “canaux <strong>et</strong> de souffles” (rtsa rlung) associées à <strong>la</strong> troisième<br />
Consécration (dbang gsum <strong>pa</strong>).<br />
21<br />
Il faut noter que dans leur re<strong>la</strong>tion de <strong>la</strong> vie de Tshe dbang rgyal po, ni Gu ru<br />
bKra shis ni Kong sprul ne mentionnent le cycle <strong>du</strong> <strong>Yang</strong> <strong>tig</strong> <strong>ye</strong> shes mthong grol<br />
nommément.<br />
22<br />
Dans sa version de <strong>la</strong> vie de <strong>bsTan</strong> <strong>gnyis</strong> <strong>gling</strong> <strong>pa</strong>, mKhas btsun bzang po (Biographical<br />
Dictionary, IV, p. 455) se contente de dire qu’il “faut analyser le siècle<br />
(où il vécut)” (<strong>du</strong>s rabs dpyad <strong>pa</strong>r bya’o/).<br />
23<br />
La chronologie de Kong sprul (p. 743) fait de même. Elle est copiée sur Gu ru<br />
bKra shis <strong>et</strong> n’apporte rien de nouveau.<br />
24<br />
Comme on le voit, le cinquième Karma <strong>pa</strong> est né en 1384 <strong>et</strong> est bien p<strong>la</strong>cé dans le<br />
septième rab ‘byung.
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