bsTan gnyis gling pa (1480-1535) et la Revelation du Yang tig ye ...

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Revue d’Etudes Tibétaines
23. les Buveurs-de-Sang (khrag ‘thung, p. 348-350)
24. le déploiement complet du mandala des Zhi khro (p. 350-351)
25. l’accomplissement du Corps d’Arc-en-ciel (‘ja’ lus, p. 351-355).
Le texte se présente comme un ensemble de notes prises lors des enseignements
de Rig ‘dzin Tshe dbang nor bu (1698-1755) par l’un de ses disciples
— Kun bzang ye shes — et remises en forme par Rig ‘dzin ‘Phrin las
bdud ‘joms (1726-1789).
Textes inclus dans l’édition B et manquants à l’édition A
36. Zhi khro rang gsal rgyun khyer (B. p. 29-68)
Ce texte est consacré à la pratique quotidienne (rgyun khyer) des Divinités
Paisibles (zhi ba, p. 37-47) et Courroucées (khro bo, p. 48-64), avec diverses
sections d’invocations, de visualisations, d’offrandes, d’invitation, de louanges
et de récitations mantriques.
37. gSang bdag chen po’i dbang bskur bar chad kun sel (B p. 335-349)
Ce texte contient la consécration (dbang) au Seigneur des Mystères (gSang
bdag). Il débute par un ensemble de préparatifs (sta gon, p. 334-338) puis
poursuit par une phase dialogique entre le maître et les disciples qui prennent
l’engagement d’accomplir la pratique à laquelle ils vont être initiés (p.
338-343). Ensuite seulement, vient la phase principale de la consécration (p.
343-348). Le colophon (p. 349) indique que le texte fut découvert par bsTan
gnyis gling pa à Brag dmar gter khung, le dixième jour du dixième mois de
l’année du Lièvre (yos lo hor zla bcu pa’i tshe bcu).
38. rTen gzhi lus kyi bgegs sel bdud rtsi’i ljon shing (B p. 373-383)
Ce texte n’appartient pas au cycle du Yang tig ye shes mthong grol puisqu’il
s’agit en réalité d’une composition de Klong chen pa (1308-1364) tirée du Bla
ma yang tig décrivant un ensemble de pratiques visant à l’expulsion des
obstacles corporels (lus kyi bgegs sel). Le texte a très certainement été inséré
dans la version B en raison de son caractère très technique et hautement
pratique 83 .
39. Dam chos sangs rgyas dgongs ‘dus kyi dag zhing skyongs kyi smon
lam le’u gnyis pa (B p. 399-411)
Ce texte contient une longue prière d’aspiration (smon lam) rattachée au
cycle du Dam chos sangs rgyas dgongs ‘dus, autre nom du lTa ba sangs rgyas
dgongs ‘dus, le gter ma central dans les révélations de bsTan gnyis gling pa.
40. rDzogs chen yang ti ye shes mthong grol gyi man ngag zur rgyan
gnad don gsal byed blo rmongs mun sel snang byed ‘od dkar zhes bya ba
(B p. 481-555)
Ce texte se présente comme un appendice (zur rgyan) qui revient sur certains
points du cycle, à commencer par son histoire, depuis Kun tu bzang po
jusqu’à l’époque de Padmasambhava (p. 483-486). Puis, il aborde la description
du lieu où le texte fut caché et découvert (p. 487-489), avec une dis-
83 Le texte est inclus dans le volume II du Bla ma yang tig, p. 167-174.