bsTan gnyis gling pa (1480-1535) et la Revelation du Yang tig ye ...

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Revue d’Etudes Tibétaines
Véhicules ordinaires pour lesquels la Vue de la Réalité (chos nyid kyi lta ba)
demeure une imputation du mental et non une expérience visionnaire
rédemptrice en elle-même (p. 216).
20. Yang rjes tshad kyi ti ka (A p. 219-221, B p. 229-232)
Ce texte décrit les signes (rtags) et les expériences (nyams) émergeant chez
l’adepte au moment de la mort. Ces signes sont consécutifs à l’atteinte paroxystique
(tshad) d’expériences visionnaires lors du parcours de la Voie du
Franchissement du Pic (thod rgal). Ainsi, au moment de la mort (p. 220), les
manifestations de lumières (‘od) indiquent l’atteinte paroxystique de
l’accroissement de l’Espace (dbyings ‘phel ba) 74 ; les reliques (gdung) qui peuvent
apparaître indiquent l’accroissement des Disques Lumineux (thig le
‘phel ba) ; les sons (sgra) qui résonnent indiquent la maîtrise des souffles
(rlung) ; l’immobilité (mi g.yo ba) indique la maîtrise complète des éléments
(‘byung ba) ; l’apparition de reliques corporelles (sku gdung) indique
l’obtention du Corps (sku) de l’Eveil ; des feux (me) et des sons bourdonnant
(‘ur sgra) indiquent l’obtention du Verbe (gsung) ; et des arcs-en-ciel rayonnant
dans un ciel purissime indiquent l’obtention du Cœur (thugs). Cet ensemble
de signes correspond à la réalisation du Corps d’Apparition (sprul
sku) par l’adepte au cours de sa vie. Les signes de manifestations des Cinq
Corps (sku lnga) en bouquets (tshom bu) indiquent l’obtention du Parfait
Corps de Jouissance (longs spyod rdzogs pa’i sku), celle du Corps Absolu (chos
sku) se faisant lors de l’iridescence du corps tout entier à une étape
particulière de la troisième vision.
Un second ensemble de signes décrit les séparations (phyed ba) entre les
aspects conditionnés ou samsâriques et leurs contreparties nonconditionnées
ou nirvâniques. Ainsi, lorsque l’Espace se détache d’entre les
sourcils (au cours de la première vision), la séparation entre les phénomènes
(chos can) et la Réalité (chos nyid) est effectuée. Lorsque la Claire-Lumière (‘od
gsal) rayonne de jour comme de nuit, la séparation entre l’esprit (sems) et la
Sagesse (ye shes) est effectuée. Lorsque la matérialité des quatre éléments ne
se manifeste plus, la séparation entre la Base Universelle (kun gzhi) et le
Corps Absolu est effectuée (p. 220-221).
Selon le colophon, la présente version du texte fut copiée sur l’original du
sprul sku (bsTan gnyis gling pa) par un copiste anonyme en 1534 (shing pho
rta), soit un an avant le décès du gter ston.
21. gTum mo ye shes rang grol (A p. 223-228, B p. 583-588)
Ce court traité décrit la pratique de la Furie (gtum mo) avec une visualisation
de base centrée sur Vajrasattva. Le texte insiste grandement sur les
techniques respiratoires employées dans ce type de pratique (p. 225-227).
Ultimement, l’adepte devrait être assuré d’atteindre le champ pur des
“Jouissances Célestes” (mkha’ spyod), au terme de sa vie. Divers signes viendront
indiquer cette capacité, répartis en fonction des trois portes. Les signes
physiques sont de ne plus ressentir de fatigue (ngal) ni d’épuisement (ngub),
74 L’accroissement de l’Espace est l’un des trois dynamismes (rtsal) des visions du
Discernement, avec la Lampe des Disques Vides (thig le stong pa’i sgron ma) et les
chaînes adamantines (rdo rje lu gu rgyud). Il correspond à une intensification très
notable du “fond” visionnaire de l’Espace qui se teinte de semblances de brocarts,
etc.