bsTan gnyis gling pa (1480-1535) et la Revelation du Yang tig ye ...
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Revue d’Etudes Tibétaines<br />
nécessaire à l’a<strong>pa</strong>isement des fièvres ocu<strong>la</strong>ires éventuellement causées <strong>pa</strong>r <strong>la</strong><br />
pratique, <strong>et</strong>c. (p. 182).<br />
Les obstacles intérieurs portent sur les canaux (rtsa), les souffles (rlung) <strong>et</strong><br />
les essences séminales (thig le, p. 182-184).<br />
Les obstacles secr<strong>et</strong>s portent sur les expériences (nyams, p. 185-195) <strong>et</strong> les<br />
défauts (skyon) intervenant <strong>pa</strong>rfois au cours des r<strong>et</strong>raites, tels que le doute<br />
(the tshom), <strong>la</strong> surabondance d’analyses discursives (rtog spyod), l’agitation<br />
(rgod) <strong>et</strong> <strong>la</strong> prolifération (‘phro ba) des pensées, l’attachement (zhen ‘dzin) aux<br />
visions de <strong>la</strong> C<strong>la</strong>ire-Lumière <strong>et</strong> <strong>la</strong> tendance à s’égarer dans l’extrême de<br />
l’éternalisme (rtag mtha’), <strong>et</strong>c. D’autres problèmes, comme l’instabilité dans<br />
l’émergence des visions (p. 187), <strong>et</strong>c. sont abordés, avec les méthodes spécifiques<br />
pour rétablir un équilibre per<strong>du</strong> ou contrecarrer l’activité d’un obstacle<br />
donné.<br />
17. sKu gsum sa <strong>la</strong> bgrod <strong>pa</strong>r b<strong>ye</strong>d <strong>pa</strong> btags <strong>pa</strong>s grol ba’i snying <strong>tig</strong> (A<br />
p. 197-200, B p. 183-187)<br />
Ce texte ap<strong>pa</strong>rtient à un genre <strong>pa</strong>rticulier de <strong>la</strong> littérature rDzogs chen,<br />
celle reposant sur des talismans “qui libèrent <strong>pa</strong>r le port” (btags grol). Il est<br />
directement attribué à Padmasambhava qui <strong>pa</strong>rle à <strong>la</strong> première personne (p.<br />
198) <strong>et</strong> invite l’adepte à tracer à l’encre d’or sur un <strong>pa</strong>pier bleu diverses runes<br />
ou “scripts symboliques” (brda yig) qu’un maître qualifié devra <strong>pa</strong>r <strong>la</strong><br />
suite consacrer. Le <strong>pa</strong>pier devra être plié selon un ordre précis <strong>et</strong> être entouré<br />
<strong>pa</strong>r des fils quinticolores avant d’être porté <strong>pa</strong>r l’adepte sur lui. Ce<br />
type de talisman devrait perm<strong>et</strong>tre à l’adepte d’atteindre les champs purs<br />
des Trois Corps (sku gsum zhing, p. 199, 200). Les runes se composent d’un<br />
ensemble de dix groupes de l<strong>et</strong>tres symboliques, chaque groupe ayant une<br />
signification précise. Le premier <strong>pa</strong>r exemple symbolise les souhaits de<br />
vertus formulés <strong>pa</strong>r Padmasambhava lui-même ; le second représente les<br />
l<strong>et</strong>tres qui indiquent <strong>la</strong> transmission scellée (gtad rgya) des instructions se<br />
rapportant à ce talisman ; le troisième symbolise <strong>la</strong> C<strong>la</strong>rté naturelle <strong>du</strong> Discernement<br />
(rig <strong>pa</strong> rang gsal), <strong>et</strong>c.<br />
18. Mi ‘gyur rtags kyi yi ge (A p. 201-210, B p. 189-209)<br />
Ce texte décrit les signes (rtags) émergeant lors de <strong>la</strong> pratique <strong>du</strong> <strong>Yang</strong> <strong>tig</strong><br />
<strong>ye</strong> shes mthong grol, à commencer <strong>pa</strong>r les signes ap<strong>pa</strong>raissant au cours des<br />
Disjonctions <strong>du</strong> Samsâra-Nirvâna (‘khor ‘das ru shan db<strong>ye</strong> ba, p. 202-203) <strong>et</strong> de<br />
<strong>la</strong> pratique de l’entraînement des trois portes (sgo gsum sbyang ba, p. 203-<br />
204). Le texte procède ensuite à un exposé systématique des Quatre Visions<br />
(snang ba bzhi, p. 204-207) émergeant consécutivement à l’adoption des<br />
points-clefs des trois portes. Il précise <strong>pa</strong>r exemple (p. 204) que <strong>la</strong> maîtrise de<br />
<strong>la</strong> Lampe des Disques Vides (thig le stong <strong>pa</strong>’i sgron ma) 71 se fera en l’es<strong>pa</strong>ce<br />
de quinze jours pour les adeptes les plus qualifiés, alors que c<strong>et</strong>te même<br />
émergence exigera dix mois de r<strong>et</strong>raite pour un adepte médiocre. Il poursuit<br />
<strong>pa</strong>r <strong>la</strong> description <strong>du</strong> temps requis pour <strong>la</strong> maîtrise de <strong>la</strong> Lampe de l’Es<strong>pa</strong>ce<br />
Purissime (dbyings rnam dag gi sgron ma) <strong>et</strong> <strong>pa</strong>r les diverses manifestations<br />
formant le détail des Quatre Visions. Les descriptions sont accom<strong>pa</strong>gnées de<br />
<strong>la</strong> mention <strong>du</strong> temps nécessaire à chaque type d’adeptes pour contempler tel<br />
ou tel aspect des visions.<br />
71<br />
Il entend ici manifestement plus que c<strong>et</strong>te émergence : son déploiement compl<strong>et</strong>.