bsTan gnyis gling pa (1480-1535) et la Revelation du Yang tig ye ...
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Revue d’Etudes Tibétaines<br />
15. Bar do chos nyid rang grol (A p. 163-176, B p. 159-182)<br />
Les instructions contenues dans ce texte s’adressent aux adeptes qui n’ont<br />
pu <strong>pa</strong>rvenir au terme des Quatre Visions (snang bzhi) au cours de leur vie <strong>et</strong><br />
qui vont donc être confrontés aux états intermédiaires (bar do). Elles sont<br />
ré<strong>pa</strong>rties en quatre sections (p. 164) : 1. <strong>la</strong> confrontation au Bardo de<br />
l’expression naturelle [de l’esprit] (rang bzhin gnas <strong>pa</strong>’i bar dor ngo sprod) ; 2. <strong>la</strong><br />
familiarisation avec le Bardo de <strong>la</strong> naissance <strong>et</strong> de <strong>la</strong> mort (sk<strong>ye</strong> shi’i bar do <strong>la</strong><br />
‘dris <strong>pa</strong>) ; 3. l’exposé sur <strong>la</strong> Bardo <strong>du</strong> moment de <strong>la</strong> mort (‘chi kha’i bar do) ; <strong>et</strong><br />
4. le Bardo de <strong>la</strong> C<strong>la</strong>ire-Lumière spontanée (lhun grub ‘od gsal gyi bar do).<br />
La première section décrit (p. 164-167) <strong>la</strong> nature <strong>du</strong> Cœur des Bienheureux<br />
(bde bar gshegs <strong>pa</strong>’i snying po) qui demeure dans le cœur tous les êtres <strong>et</strong><br />
qui s’y exprime dans l’indifférenciation de l’Essence (ngo bo), de <strong>la</strong> Nature<br />
(rang bzhin) <strong>et</strong> de <strong>la</strong> Com<strong>pa</strong>ssion (thugs rje). Elle détaille notamment les<br />
confrontations (ngo sprod) à l’archétype (dpe), au principe (don) <strong>et</strong> au signe<br />
(rtags) qui servent à illustrer l’existence <strong>et</strong> <strong>la</strong> nature <strong>du</strong> Cœur des Bienheureux<br />
en l’indivi<strong>du</strong>.<br />
La seconde section (p. 167) qui traite de <strong>la</strong> pratique à accomplir au cours<br />
de <strong>la</strong> vie se divise en une pratique diurne <strong>et</strong> une pratique nocturne fondée<br />
sur <strong>la</strong> pression de l’Océan (rgya mtsho ar <strong>la</strong> gtad <strong>pa</strong>) 67 . En s’exerçant à c<strong>et</strong>te<br />
double pratique, l’adepte verra tout émerger comme le déploiement de <strong>la</strong><br />
Réalité (chos nyid kyi rol <strong>pa</strong>).<br />
La troisième section débute <strong>pa</strong>r une confrontation donnée <strong>pa</strong>r le maître <strong>et</strong><br />
servant à illustrer <strong>la</strong> nature de l’esprit <strong>et</strong> <strong>du</strong> Discernement (p. 168- 169). Le<br />
conseil final (p. 169) qui ressort de c<strong>et</strong>te confrontation est de concentrer sans<br />
distraction le Discernement sur les <strong>ye</strong>ux au moment de <strong>la</strong> mort <strong>et</strong> de<br />
concentrer <strong>pa</strong>reillement ceux-ci sur les manifestations lumineuses (‘od kyi<br />
snang ba) qui émergent à ce moment.<br />
La quatrième section <strong>du</strong> texte (p. 169-171) débute <strong>pa</strong>r un ensemble de<br />
confrontations servant à illustrer le Bardo de <strong>la</strong> C<strong>la</strong>ire-Lumière <strong>et</strong> ses visions<br />
naturelles. Ces confrontations font écho aux manifestations des sons (sgra),<br />
des lumières (‘od) <strong>et</strong> des rayons (zer) qui émergent au cours de ce Bardo. Les<br />
sons résonnent à l’image d’un roulement de tonnerre déchirant le ciel vide ;<br />
les lumières se manifestent dans l’émergence d’innombrables Corps <strong>pa</strong>isibles<br />
<strong>et</strong> courroucés (zhi khro’i sku) ; <strong>et</strong> les rayons se déploient comme un ensemble<br />
de prodiges (smig rgyu) émergeant sans entrave (p. 170). Les Corps<br />
qui ap<strong>pa</strong>raissent sont de tailles si variables que certains atteignent les dimensions<br />
<strong>du</strong> Mont Meru, quand d’autres pourraient <strong>pa</strong>sser <strong>pa</strong>r le chas<br />
d’une aiguille. Leur manifestation représente l’éc<strong>la</strong>t naturel (rang gdangs) qui<br />
se trouve à l’intérieur <strong>du</strong> Joyau <strong>du</strong> Cœur (tsitta rin po che). En fait, ces Corps<br />
se divisent en deux groupes, distingués non seulement <strong>pa</strong>r leur nature extérieure<br />
mais également <strong>pa</strong>r leur sanctuaire dans le corps : les <strong>pa</strong>isibles (zhi<br />
ba) qui sont localisés dans le cœur, <strong>et</strong> les courroucés (khro bo) dansant dans <strong>la</strong><br />
Demeure de Nacre (<strong>du</strong>ng khang), au centre <strong>du</strong> cerveau. Lorsque le sceau <strong>du</strong><br />
corps est brisé (au moment de <strong>la</strong> mort, avec <strong>la</strong> déconnexion <strong>du</strong> corps <strong>et</strong> de<br />
l’esprit), les manifestations visionnaires de ces Corps se déploient<br />
spontanément <strong>et</strong> émergent “à l’extérieur” (phyir shar, p. 170-171). Le point<br />
crucial à r<strong>et</strong>enir ici est l’identification de ces visions comme étant<br />
67 Technique consistant dans <strong>la</strong> pression des <strong>ye</strong>ux dans l’obscurité. Elle précède<br />
généralement <strong>la</strong> pratique dite de “l’entrée dans l’éc<strong>la</strong>t de l’Océan” (rgya mtsho<br />
dangs su zhugs <strong>pa</strong>) au cours de <strong>la</strong>quelle <strong>la</strong> pression des <strong>ye</strong>ux n’est plus nécessaire<br />
aux développements visionnaires qui se déroulent dans l’obscurité.