bsTan gnyis gling pa (1480-1535) et la Revelation du Yang tig ye ...
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Revue d’Etudes Tibétaines<br />
texte décrit (p. 34) les trois postures princi<strong>pa</strong>les de ce yoga en contextualisant<br />
leur utilisation sous certaines conditions atmosphériques, avant<br />
d’esquisser brièvement (p. 35-36) les développements visionnaires typiques<br />
<strong>du</strong> Franchissement <strong>du</strong> Pic.<br />
Le texte ne comporte <strong>pa</strong>s de colophon <strong>et</strong> n’est <strong>pa</strong>s inclus dans toutes les<br />
éditions <strong>du</strong> cycle 59 .<br />
5. blTa ba sangs rgyas dgongs ‘<strong>du</strong>s <strong>la</strong>s bar do chos nyid rang grol (A p.<br />
37-49 ; B p. 385-397)<br />
Ce texte expose les principes des états intermédiaires (bar do) en détail<strong>la</strong>nt<br />
les trois aspects suivants : 1. le Bardo <strong>du</strong> sanctuaire de naissance (sk<strong>ye</strong> gnas<br />
kyi bar bo) ; 2. le Bardo <strong>du</strong> moment de <strong>la</strong> mort (‘chi kha’i bar do) ; <strong>et</strong> 3. le Bardo<br />
de <strong>la</strong> C<strong>la</strong>ire-Lumière de <strong>la</strong> Réalité (chos nyid ‘od gsal gyi bar do).<br />
L’exposé sur le premier Bardo décrit les diverses pratiques à accomplir<br />
<strong>pa</strong>r l’adepte au cours de sa vie. Pour ce qui concerne plus <strong>pa</strong>rticulièrement<br />
les instructions de <strong>la</strong> Grande Perfection, le yogi devra s’exercer aux instructions<br />
sur <strong>la</strong> Pur<strong>et</strong>é Primordiale (ka dag gi khrid), c’est-à-dire sur l’Eradication<br />
de <strong>la</strong> Rigidité (khregs chod), avant de s’engager dans le Franchissement <strong>du</strong> Pic<br />
(thod rgal) <strong>et</strong> d’effectuer des r<strong>et</strong>raites dans l’obscurité (mun mtshams).<br />
L’exposé sur le Bardo <strong>du</strong> moment de <strong>la</strong> mort décrit les symptômes ultimes<br />
qui annoncent le décès inévitable, avec les manifestations correspondantes<br />
de dissolutions des souffles des éléments, <strong>et</strong>c. La version B <strong>du</strong><br />
texte se conclut sur une brève description <strong>du</strong> Bardo de <strong>la</strong> C<strong>la</strong>ire-Lumière (p.<br />
396-397) avec l’annonce d’une prière de souhaits (smon <strong>la</strong>m) qui n’est <strong>pa</strong>s<br />
donnée. On <strong>la</strong> r<strong>et</strong>rouve dans <strong>la</strong> version A (p. 44-45), ainsi qu’une autre prière<br />
adressée aux Protecteurs <strong>et</strong> aux Gardiens des enseignements, aux émissaires<br />
de gShin rje, <strong>et</strong>c., pour réaliser les divers Corps de l’Eveil, développer <strong>la</strong><br />
ca<strong>pa</strong>cité perm<strong>et</strong>tant de reconnaître les manifestations post-mortem, d’obtenir<br />
une renaissance fortunée, <strong>et</strong>c.<br />
Selon son colophon (B p. 49), le texte fut rédigé <strong>pa</strong>r Padmasambhava <strong>et</strong><br />
Ye shes mtsho rgyal, sa découverte étant attribuée à <strong>bsTan</strong> <strong>gnyis</strong> <strong>gling</strong> <strong>pa</strong>. La<br />
présente version (incluant donc les prières finales) est <strong>du</strong>e à un adepte de <strong>la</strong><br />
lignée <strong>du</strong> <strong>Yang</strong> <strong>tig</strong> <strong>ye</strong> shes mthong grol, <strong>bsTan</strong> ‘dzin gSang sngags rgya mtsho.<br />
Le texte est manifestement extrait de <strong>la</strong> collection <strong>du</strong> lTa ba sangs rgyas<br />
dgongs ‘<strong>du</strong>s.<br />
6. Zhi khro rang gsal gyi bskang bshags (A p. 51-56)<br />
Ce court texte contient <strong>la</strong> pratique récitative de confession <strong>et</strong> de ré<strong>pa</strong>ration<br />
des transgressions de serments. Sa composition est attribuée (p. 56) à Ye<br />
shes mtsho rgyal, le texte ayant été redécouvert <strong>pa</strong>r Rig ‘dzin <strong>bsTan</strong> <strong>gnyis</strong><br />
<strong>gling</strong> <strong>pa</strong> dans <strong>la</strong> “Fosse aux Trésors” (gter khung) <strong>du</strong> Rocher Rouge (brag<br />
dmar).<br />
59 Selon le no. 40 (p. 523), ce texte doit être inclus <strong>pa</strong>rmi un certain nombre<br />
d’œuvres ajoutées au cycle originel dans “quelques volumes” (glegs bam ‘gag zhig<br />
tu), c’est-à-dire dans certaines versions <strong>du</strong> cycle. Parmi les textes ajoutés, on<br />
relève les nos. 28-32, ainsi qu’un P<strong>et</strong>it Traité sur <strong>la</strong> Posture de Diamant (rDo rje’i<br />
‘<strong>du</strong>g stangs kyi yig chung) qui sont directement rattachés au cycle. Un autre texte<br />
intitulé Confrontation à l’Essence, à <strong>la</strong> Nature <strong>et</strong> <strong>la</strong> à Com<strong>pa</strong>ssion (Ngo bo rang bzhin<br />
thugs rje gsum gyi ngo sprod) est ajouté mais ap<strong>pa</strong>remment sans rattachement direct<br />
au <strong>Yang</strong> <strong>tig</strong> <strong>ye</strong> shes mthong grol.