bsTan gnyis gling pa (1480-1535) et la Revelation du Yang tig ye ...

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Revue d’Etudes Tibétaines
IV. Analyse descriptive du Yang tig ye shes mthong grol
Cette quatrième section répertorie et décrit brièvement les textes inclus dans
deux versions du Yang tig ye shes mthong grol choisies dans la mesure où elles
sont très certainement les plus complètes et les plus représentatives du cycle.
La première dite version A comprend 355 pages mais dans l’exemplaire à
ma disposition, elle ne contient aucune référence bibliographique et ne
semble pas répertoriée dans les catalogues de la Library of Congress. La
seconde version — dite B — correspond à l’édition de Gangtok, 1984. Les
références de pages dans les decriptifs des textes correspondent — sauf
mention contraire — à la version A. Pour les autres éditions, voir la
bibliographie in fine.
1. Them yig chug med rgya ldan (A p. 1-3)
Ce texte décrit la structure générale du Yang tig ye shes mthong grol en le
divisant en fonction de sept subdivisions principales qui ont été décrites cidessus.
Selon son colophon (p. 3), il fut caché comme Trésor par Padmasambhava
et Ye shes mtsho rgyal, avant que ses rouleaux jaunes (shog ser)
soient transcrits par Tshe dbang rgyal po dans le sanctuaire de Gling mo
kha.
2. Nang gi them yig (A p. 5-7)
Ce second texte descriptif expose la structure interne du Yang tig ye shes
mthong grol et notamment ses divisions internes. Il a été décrit ci-dessus dans
la section II du présent article.
3. brGyud pa’i lo rgyus dri med ‘od zer (A p. 9-26 ; B p. 1-27)
Histoire du cycle du Yang tig ye shes mthong grol (voir la section III du
présent article).
4. ‘Od gsal dngos gzhi khrid yig (A p. 27-36)
Ce texte important concernant la pratique principale (dngos gzhi) de la
Claire-Lumière (‘od gsal) décrit de manière synthétique l’ensemble des principes
de la Grande Perfection selon l’optique générale de la Section des
Préceptes (Man ngag sde) et plus particulièrement selon la tradition du Yang
ti. Il se compose de deux sections principales : 1. la distinction (shan dbye)
entre l’esprit (sems) et le Discernement (rig pa), c’est-à-dire entre le processus
égotique de discursivité et l’acte de conscience directe de la Réalité ; et 2.
l’identification de la Sagesse du Discernement (rig pa’i ye shes).
La section initiale décrit en premier lieu la nature de l’esprit ordinaire en
s’appuyant sur quatre aspects : 1. l’identification du sanctuaire (gnas) de
l’esprit, c’est-à-dire de sa localisation dans le corps ; 2. l’identification de la
voie par laquelle il se meut (‘gyu byed lam) ; 3. l’identification de sa porte
d’émergence (‘thon par byed pa’i sgo) ; et 4. l’identification de son objet (yul),
de ses fonctions (byed las) et de son fruit réel (‘bras bu dngos). Une synthèse de
ces thèmes précise (p. 30) que le sanctuaire de l’esprit se trouve dans les
retrouve dans le colophon pareillement daté du Yang tig ye shes mthong grol las :
gSang bdag chen po’i dbang bskur bar chad kun sel (p. 349 de l’édition B).