bsTan gnyis gling pa (1480-1535) et la Revelation du Yang tig ye ...

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Revue d’Etudes Tibétaines
F. Section du Bogs ‘don thugs rje lcags kyu :
1. gTum mo ye shes rang gsal (n° 21)
2. ‘Dod chags lam khyer rdor sems snying tig (n° 22)
3. Ti ka ye shes rang shar (n° 23)
4. Bog ‘don ‘od gsal ‘khor lo (n° 24)
5. Lug rgyud btson ‘dzin rtsa ‘dabs gnad (n° 25).
S’ajoutent à cet ensemble de six sections, un groupe sans nombrables de
tantra (rgyud), âgama (lung) et upadesha (man ngag) associés à la Protectrice
Ekadzati, la gardienne principale des enseignements de la Grande Perfection
et des adeptes de cette tradition. Ce groupe correspond très vraisemblablement
aux textes (types sgrub thabs) 38 qui figurent vers la fin du cycle (n° 26-
30).
En dehors des deux listes et des textes concernant les Protecteurs, que l’on
ne peut chiffrer en raison de l’absence de nombrables consacrés à ces
pratiques, huit textes seulement ne sont pas mentionnés dans les them yig.
Le n° 4 (‘Od gsal dngos gzhi khrid yig) n’a pas de colophon. Il contient les
instructions essentielles décrivant la pratique principale (dngos gzhi) du
rDzogs chen. Il n’y a a priori pas de raison de l’exclure du cycle mais il n’y en
a pas non plus poussant à l’y laisser. Si l’on se base exclusivement sur les
them yig, il faut le considérer comme un ajout. Le nom-même du cycle n’y
apparaît pas et l’absence de colophon ne penche pas en faveur de son rattachement
direct au présent ensemble textuel (voir ci-dessous n. 59).
Le texte n° 5 (blTa ba sangs rgyas dgongs ‘dus las bar do chos nyid rang grol)
appartient au cycle du Sangs rgyas dgongs ‘dus révélé par bsTan gnyis gling
pa. On a vu ci-dessus que cet immense corpus comprend en réalité quinze
cycles indépendants qui forment l’essentiel des révélations de ce gter ston.
Le texte n° 11 (sKu zungs kyi sku gsung thugs kyi byin rlabs) est manifestement
associé à ce cycle dans la mesure où il participe de la même révélation
et du même lieu de révélation. Précisons qu’aucune mention du Yang tig ye
shes mthong grol ne figure explicitement dans le texte mais cela ne prouve
rien. Il est qualifié (p. 126.4) “d’instructions vitales et quintessentielles” (yang
tig srog gi gdams pa). La présence des deux interlocuteurs Padmasambhava et
Ye shes mtsho rgyal ne peut être un critère dans ce cas, même s’ils figurent
d’autres textes du cycle.
Le texte n° 31 est explicitement rattaché au cycle avec pour titre complet
Yang tig ye shes mthong grol las zhal gyi gdams pa yang dag pa. Il est consacré à
la description des postures auxiliaires (yan lag gi ‘dug stangs) employées dans
la pratique du Franchissement du Pic (thod rgal), l’un des arcanes abondamment
décrit dans le présent corpus de textes.
Le texte n° 32 (Rig ‘dzin padma tshe dbang rgyal pos mdzad pa’i thag chod tu
lta ba’i gru) est une composition de bsTan gnyis gling pa qui lui est venue
alors qu’il transcrivait les grimoires jaunes (shog ser) du cycle, c’est-à-dire les
textes originaux écrits en runes des dâkinîs qu’il découvrit au Rocher Rouge
de bSam yas.
Le n° 33 (sPrul sku rig ‘dzin chen po padma tshe dbang rgyal pos yang tig ye
shes mthong grol gsan mi rnams la gdams pa) est manifestement une composi-
38 Donc en un sens plutôt des upadesha que des tantra ou des âgama.