bsTan gnyis gling pa (1480-1535) et la Revelation du Yang tig ye ...

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Revue d’Etudes Tibétaines
3. L’identification des noms du gter ston
On a vu ci-dessus que le nom d’ordination de bsTan gnyis gling pa était
dPal ‘byor rgyal mtshan. Apparemment, il ne l’a jamais utilisé pour signer
l’une de ses compositions. bsTan gnyis gling pa est son nom de gter ston et
c’est sous ce patronyme qu’il est compté parmi les huit gling pa les plus importants
35 . Padma Tshe dbang rgyal po est le nom par lequel il est appelé
dans l’expérience visionnaire qui allait initier sa carrière de “Révélateur de
Trésors” (gter ston). Il est connu sous un patronyme très proche dans la tradition
bon po : g.Yung drung Tshe dbang rgyal po, ainsi que, bien évidemment,
sous celui de bsTan gnyis gling pa. En d’autres contextes, bstan gnyis
renvoie à la doctrine (bstan) des sûtra et à celle des tantra. Ici, ce binôme se
réfère indubitablement au Bon et au Bouddhisme (tradition rNying ma pa),
double appartenance qui fait de Tshe dbang rgyal po un personnage clef de
l’éclectisme religieux tibétain 36 .
II. Le cycle du Yang tig ye shes mthong grol
L’édition A du cycle comporte deux them yig, c’est-à-dire des sortes de
listes ou d’aide-mémoire (peut-être une traduction plus littérale, encore que
le contenu réel rappelle plus une liste) qui décrivent le contenu du cycle. Ce
sont pour notre étude des références aussi incontournables qu’importantes
parce qu’elles nous fournissent un état du cycle au moment, sinon de leur
rédaction première, du moins de leur compilation ou de leur révélation.
La première liste (p. 1-3), mentionne simplement un corpus de sept divisions
formant un ensemble complet d’enseignements extérieurs (phyi’i chos
ka tshang) :
a. Khrid yig zab mo’i nye lam,
b. son complément (rgyab yig) Ye shes rang shar,
c. Lo rgyus byin brlabs chu rgyun,
d. Yang tig ye shes rang shar,
e. Zhal gdams nor bu phra bkod,
f. Bogs ‘don thugs rje lcags kyu et
35 gling pa brgyad, c’est-à-dire : 1. Sangs rgyas gling pa (1340-1396), 2. rDo rje gling
pa (1346-1405), 3. Rin chen gling pa (13 e -14 e s.), 4. Padma gling pa (1450-1521, 5.
Ratna gling pa (1403-1479), 6. Kun skyong gling pa (14 e -15 e s.), 7. mDo sngags
gling pa (1524-1587) et 8. bsTan gnyis gling pa (1480-1535). Cette liste diffère
notamment de celle admise par le O rgyan padma mdzad pa’i bka’ thang bsdus pa
qui, bien que construite comme l’ensemble du texte autour de schémas à huit éléments,
fournit une liste à neuf noms (p. 23-24) dans laquelle bsTan gnyis gling pa
ne figure pas : 1. O rgyan gling pa (14 e s.), 2. rDo rje gling pa, 3. Rin chen gling
pa, 4. Padma gling pa, 5. Karma gling pa, 6. bSam gtan gling pa, 7. Nyi zla gling
pa, 8. Zhig po gling pa et 9. gTer bdag gling pa. Dans cette liste, les gter ston sont
présentés autour d’un centre où figure O rgyan gling pa, les huit autres étant
disposés dans les huit directions. Cette liste se comprend donc comme un ensemble
fait de 1+8 éléments. Quoi qu’il en soit, l’absence de bsTan gnyis gling pa
doit être remarquée.
36 Je reviendrai sur la tradition bon po de bsTan gnyis gling pa dans un travail en
cours de finition.