Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

Mahmud PATILI (« Mahmud – à –la -casserole » ) est en fait un sobriquet de Salman
« FARSI », et que, par conséquent, ces deux personnages ne font qu un seul. On
touche lá á la question des intercessions multiples de Salman «FARSI ».
Spontanément, on peut douter de l’originalité de Mahmud PATILI, dont les rares
éléments biographiques sont troublants :
- [TORTEL, 2009] rapporte qu’il est cité sous le nom de « Mahmud PA’ILI »«
dans la silsila de l’ancienne branche hétérodoxe sohrawardi Tchihil Tan. Cette
remarque accrédite que la rédaction de la silsila rapportée par [ADHAMI, 1958]
remonte au moins aux premiers temps de la Makhdumiyyah (15-16 ème siecle).
- [MOOSA, 1987] rapporte l’intercession mythologique de Mahmud PATILI á la
tête des Abdals, telle qu’elle nous a été racontée dans une hagiographie ahl-ehaqq
des Abdals des premiers temps coraniques. Cet élément tendrait á
croire que ce personnage a été intègré – sans doute tardivement - au panthéon
des Ahl-e Haqq, par exemple à la faveur du rapprochement avec la branche
khaksariyyah –(Mir-Taheri) de Kermanshah – 19 ème siécle -.
1.3.3 Dede ROSHAN, dit « Zazan », « Abu Amir o Farsi »
Toraj ADHAMI a rencontré quelques difficultés á éclaircir l’identité de ce
compagnon mythique de Salman « FARSI » . A vrai dire, l’appellation « Dede
ROSHAN » est tout á fait inconnue des annales. ADHAMI l’a donc rapprochée des
appellations plus communes de « RAZAN », « ZAZAN » et « RASHAN » : il a identifié
les villages Razan (prox. Bagdad), Razan (prox. Borujerd), Raran (prox. Isfahan) et
surtout Zazan (prox. Ardabil).
Certes les annales historiques connaissent un certain Abu Abdallah Muhammad
Al-Hassan AR-RAZANI (b. circa 670 AD), mais la correspondance avec le fameux
ZAZAN, compagnon de l’Imam ALI semble approximative. L’hagiographie de l’Imam
ALI a plutot retenu ZAZAN, comme étant un converti turcophone assez secondaire
dans son entourage. On l’y surnomme egalement « Abu AMRO » ou encore « Abi
ABDALLAH ». Sa particularité était son don pour le chant, et également pour jouer des
instruments de musique, ce qui en fait un profil á la fois inattendu et á la fois
secondaire du lignage. Selon [ADHAMI, 1958], ZAZAN se serait converti à la suite d’
Abdallah IBN MASUD, qui avait relevé sa voix mélodieuse. Il aurait ensuite recu le
Coran, d’un seul souffle de l‘Imam ALI, et aurait ensuite suivi dans ses campagnes
militaires Salman « FARSI », qu’il admirait.
1.3.4 L’Imam Zeyn Al Abidin « AS-SAJJAD » (« Sirmang Zanjir Pa »)
La silsila abu-torabi primitive s’enorgueillit ensuite de l’Imam Ali Ibn Huseyn
« AS-SAJJAD » [FIGURE 1, maillon nr. 7], le quatrième Imam chiite et le propre fils de
l’Imam HUSEYN. Il est donc le frère des regrettés Ali « Ashgar » et Ali « Akbar ». Très
malade lors de l’assaut de Kerbala, il y survécut au massacre de sa famille.
L ‘hagiographie de Kerbala aime à rappeler que son père l’imam HOSEYN lui aurait
alors confié avec prémonition qu’il etait l’unique survivant et le porteur du message
d’injustice du drame qui s’annoncait dés alors. Capturé par les troupes de YAZID au
lendemain d’Ashura, il est enchainé et convoyé vers Damas avec les reliques
ensanglantées de ses parents. Tout son corps fut ainsi marqué d’escars par les
chaînes « Jameea » autour des bras et des jambes. Surveillé et reclus ensuite á
Médine, on lui prête un activisme imamite discret jusqu’a sa mort. Sa principale
contribution, est l’ouvrage apocryphe des priéres « As-Sahifah As-Sayyadiyyah Al-
Kamilah», nous en reparlerons. Il mourut en 712 AD á Médine.