Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

l’affranchit plus tard de l’esclavage dans lequel il était tombé au Hijaz. Son hagiographie
cumule ensuite les vertus de stratège militaire, de mystique éclairé et d’ascète. La
référence ascétique aux anchorites, puis sa condition modeste, y compris au service des
hautes fonctions du Caliphat, l’érigent en icône de l’ascèse. Son origine le rend en outre
évidemment très populaire chez les chiites iraniens. Il incarne l’idéal ascétique des
guildes chevaleresques akhis anatoliennes [MELIKOFF, 2005]. Le surnom de
RUZBEHAN est confondant car la littérature de la confrérie Bistamiyyah s’est enrichie
des écrits de RUZBEHAN « SHIRAZI » au 11 ème siècle.
MASSIGNON et [MONCELON, 2006] se sont efforcés de définir la nature de la
force mystique de Salman-« le-Perse ». De par sa conversion et de par sa position
privilegiée, il a été le conseiller personnel de MUHAMMAD, puis de FATIMA et de l
‘Imam Ali en personne. Salman est posé en fait naturellement comme l’icône des
sahaba, ces « sauvés » de lignage païen des premiers temps coraniques. Et on peut
logiquement imaginer en quoi cette icone est alors emblematique pour le salut d’ascètes
persans et indiens.
Un autre élément important de la biographie de Salman "FARSI" fut sa quête
anté-coranique du "Vrai Prophète", laquelle aboutit dans sa rencontre avec le prophète
MUHAMMAD. Salman "FARSI" aurait aussi été le barbier du prophète MUHAMMAD, et
à ce titre il est le patron des barbiers. L'hagiographie populaire précise qu'il aurait à ce
titre circoncis les futurs imams HOSSEIN et HASSAN. Sa tombe à Mada'in (Irak) est un
ziyarat fréquenté par les corporations de barbiers et d'artisans. [MONCELON, 2006]
distingue deux interprétations répandues du rôle mystique de Salman "FARSI":
- Salman-l'intercesseur: Aprés BILAL, Salman "FARSI" est l'un des premiers
"Abdal" ( Ar. Badal, "substitut"), - catégorie de quarante saints intercesseurs
(Tchehel Tan) de premier rang aprés les "Sept" (haft han)- selon l'exégèse
sunnite. Le "Badal" est un saint pieux pur, exemplaire. Chacun d'eux est appelé
à "remplacer" les Prophètes aprés l'ère de Prophétie, laquelle fut close par
MUHAMMAD. Dans le cortège des saints, viennent ensuite les 500 akhiyar (
"frères"). Comme pour tout "Badal", l'engagement 'bayat de Salman "FARSI"
est d'abord celui des actes, et ce, quant bien même son origine ethnique n'est
pas qurayshite. Par l'avénement d'un ghuraba (exilé), Salman consacre donc
en acte la proéminence de la Futuwwat ("beau geste") sur la Muruwwa
(notabilisme). Dans cette notion d'intercession, [MONCELON, 2006] décrit
Salman-l'Abdal, intercesseur de son temps, comme l'ultime recours d'un monde
en déchéance, apocalyptique.
- Salman-l'initiateur: cette interprétation s'appuie sur un autre fait historique
contemporain du Prophète MUHAMMAD. A Médine, Salman aurait circoncis,
voire éduqué spirituellement des futurs imams HASSAN et HOSSEIN. Il fut
également trés proche de FATIMA, la fille de MUHAMMAD, à laquelle on prête
aussi une influence empathique sur Salman. MASSIGNON et MONCELON
évoquent une relation trinitaire ALI - SALMAN - FATIMA tout à fait parallèle à
celle de JESUS , l'apôtre JEAN et MARIE. Ce trés haut rang trinitaire de Salman
existe en outre chez les Druzes.
Un dernier élément important de la biographie de Salman "FARSI" fut sa
quête anté-coranique du "Vrai Prophète", laquelle aboutit á sa rencontre avec le
prophète MUHAMMAD.
1.3.2 Mahmud PATILI, clone et Abdal
Récurrent dans les récits hagiographiques de la khaksariyyah, Mahmud
PATILI [FIGURE 1, maillon nr. 3] est en fait un personnage mythique assez peu
connu. [ADHAMI, 1958] et Mir Taher ALISHAH semblent s’entendre sur le fait que