Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

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ANNEXE 12 : Ce traité khaksar « Du dénuement » (Ar. Fakr) de la Bibliothéque de l’Université de Frankfort à été publié par [AFSHARI, 2003]. Traduction et assistance de F. SOUFIPOUR. Le document, par endroit influencé par les Futuwwatnameh médiévales dans sa rédaction, met en avant les éléments initiatiques les plus importants tels que le palhang. Les termes fakr (Ar dénuement, pauvreté à vocation spirituelle) et tajjrid (Ar célibat) sont sans doute répètés en dépit du sens recherché, souvent á la défaveur du terme de zuhd (Ar ascèse). On peut egalement être surpris par l’utilisation du terme khirqah á l’endroit du manteau des mourides. En effet, dans le jargon soufi « orthodoxe », la khirqah est un manteau rare réservé au seul khalifeh, qui l’hérite de son sheikh, d’une valeur spirituelle particulièrement appuyée. Depuis le manteau du Prophète MUHAMMAD, la khirqah fut le signe personnel d’une succession spirituelle légitime, voire parfois exclusive. Ici, le terme noble de khirqah remplace sans doute abusivement la pelisse pusht, probablement parce que le terme s’est galvaudé dans le vocable des ordres d’errants hétérodoxes... *********************************************************************************** « Traité du Dénuement » (Ar. Fakiriyyeh), « Au nom d’Allah le Clément et le Miséricordieux, Je rend grâce á Dieu d’avoir allumé la Lumière et l’Obscurité Grâces infinies de la Terre vers le Ciel, Au Créateur des sept ciels, des étoiles, des deux mondes (le Visible et l’Invisible), Pourvoyeur de toute sorte de nourriture á toute créature , Et protecteur du Soleil contre l’Obscurité, Pour couvrir [nos actes] de sa Nuit » *********************************************************************************** « Aprés avoir remercié Dieu et salué Hazrat MUHAMMAD, voici l’anecdote suivante : Hazrat ALI rapporte qu’Hazrat MUHAMMAD a dit: « Lorsque je suis parvenu au septième Ciel, une voix divine m’a salué et m’a prié de saluer. Je l’ai donc salué. La voix m’a ensuite indiqué « Regarde en l’air », je me suis exécuté, et alors j’ai vu une effigie que je ne saurais décrire, car il n’existe aucun mot pour la décrire. Je fus notamment trés etonné par son visage ( Ar. Surat). J’ai ensuite perdu connaissance de stupéfaction. Je me retrouvais alors dans un lieu hors du temps. Je pus boire une goutte de la Mer de la Vie. Bien qu’évanoui, je pus voir. Je regardais [á nouveau] en l’air, mais ne pouvais rien y voir dorénavant. Je suppliais Dieu « Je t’en prie, montre moi encore cette effigie.» La réponse fut qu’Allah dit « Tajarod, c’est á dire que ce visage que tu as vu est celui du dénuement (Ar. Fakr). Si tu veux la revoir, tu dois suivre le « célibat » (Ar Tajrid) : la retraite (Ar. Khalwat), la séclusion assise (pers. gusheh neshini), la solitude, l’état d’éveil jusqu’á atteindre la Vérité éblouissante.»
Hazrat MUHAMMAD dit alors: « Ce dénuement (Ar. Fakr) est ma Gloire et mon dénuement (Ar. Fakr) est la satisfaction d’Allah. » « Pour cette dernière raison, nous disons que les hommes choisis par le dénuement (Ar Fakr) se disent être les « gens de la visite [du dénuement]» (Ar / pers. Ahl-e Didar). Hazrat MUHAMMAD dit ensuite: « En dénuement (Ar. Fakr), la première étape est l’anéantissement (Ar. fana), et c’est en même temps une étape [de rejet] de l’animalité et du désir .» Alors seulement vous pouvez être derviche. Hazrat MUHAMMAD dit également: « En dénuement (Ar. Fakr), d’abord vient l’apparence. en second vient votre Intérieur (pers. darun), en troisième vient le sens, en quatrième vient la noblesse d’âme (pers. javanmardi), en cinquième vient l’etat de Prophète. » Les gens en quête de la Voie (ar. tariqat) nomme le présent ouvrage « Du Dénuement » (Ar. Fakriyyah) car il les mène á la suite de MUHAMMAD. Il les guide [précisement] jusqu’á ce qu’ils oublient l’Obscurité.» *********************************************************************************** « Qu’est ce que porter le Manteau (Ar. khirqah) ? Quelle est la signification de porter le Manteau (Ar. khirqah) ? Qu’est ce que la Ceinture d’etoffe ( pers. Tanureh) ? Quelle est la signification de la Ceinture d’etoffe ( pers. Tanureh) ? Quelle est la signification de la canne ( pers. ‘asah) ? Quelle est la signification de la nudité ? Quelle est la signification de l’anneau [autour du cou] (pers. togh)? » « Vous devez donc savoir qu’il existe de nombreuses significations et de nombreuses raisons de les porter. Mais la signification [précise] en est que le port du Manteau (pers. khirqah pushidan) est [en fait] comme mourir. Et c’est ainsi l’apparence du dénuement (Ar. Fakr), puisque cela montre le détachement pour les choses de ce Monde. Et [c’est] alors [que] les gens le blâment. [Ainsi] il prend ensuite la Voie de l’anéantissement (Ar. fana) jusqu’á ce qu’il voit le visage du dénuement (Ar. Fakr). Comme il a accepté tout ce que ses amis et ses ennemis lui ont fait, sa poitrine est comme un bouclier pour les piques des deux Mondes. Pour cette raison, il peut légitimement porter le Manteau (Ar. khirqah) . » « De la toque (ar. Taj ): si le derviche porte la toque sur sa tête, et si il ne lève pas les yeux, ni ne s’inquiète lorsque les pierres tombent du ciel. Alors, il peut légitimement porter la toque (ar. Taj ):» «De la sébille (pers. Kashkul ): Quiconque ne pouvant s’affranchir de ses désirs pour se préoccupper des désirs des autres, ne peut légitimement porter la sébille» «De la canne [á pommeau] ( Ar. ‘asah ): Quiconque pouvant expliquer les secrets du dénuement (Ar. Fakr), en ayant des raisons pour celá, peut légitimement porter la canne [á pommeau].» «Du gilet (pers. sine Push): Quiconque pouvant discerner la signification des details, peut légitimement porter le gilet . » «De la ceinture de corde (pers. maras): Quiconque étant trés persévérant dans la Voie, peut légitimement porter la ceinture de corde (pers. maras). S’il ne l’est pas, le port de la ceinture de corde (pers. maras) équivaut au port d’une ceinture ordinaire par un non-musulman. »
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