Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

Nous distinguons les ères suivantes , á travers le modèle de ADHAMI (FIGURE 2)
- l’ère prophètique (parag. 1.3)
- l’ère mythique (rahiyyah, abu torabiyyah, khatibiyyah) (parag 1.4)
- l’ère des afiliations transversales (malamatiyyah, yasaviyyah...) (parag 1.5 a 1.6)
- l’ère de l’affiliation khaki-jani (parag 1.6.5.5)
- la migration vers l’Iran (parag. 1.6.5.5.5)
Les trois premières présentent un lignage commun, à quelques détails près, à la silsila de la
kubrawiyyah /shahmaghsoudiyyah. Dans le présent exposé, nous élargissons la 4 ème ère au lignage
avéré des branches rishi et khaki
1.2 L’imam ALI (599-661 AD)
L'Imam ALI [FIGURE 1, maillon nr. 2] est unanimement reconnu comme un compagnon majeur du
Prophète MUHAMMAD. Sa contribution à la transcription du Coran de la bouche du Prophète et son
enseignement sont avérés. De cette coopération avec le prophète MUHAMMAD, s’établit une
compréhension et une confiance privilégiées, qui justifiaient théoriquement sa légitimité à la succession.
En outre, l’Imam ALI s’est forgé une réputation de défenseur de l’Islam sur les champs de bataille du
premier siècle de l’Islam: batailles de Tabuk, Khaybar, Badr, Uhud and Hunayn. Avec son légendaire
cimeterre à deux pointes, baptisé ZOLFOQAR, il s’y illustre par sa vaillance et des exploits personnels
particuliers.
De la succession avortée d’ALI, confisquée par le premier caliphe, Abu BAKR, naitront les germes
légitimistes du chiisme, ou Shiah Alawiyyah, et ce, malgré la courte accession d'ALI au Califat (656-661
AD), à la mort disputée du Calife Othman IBN AFFAN. On recense alors parmi ses hauts faits politiques
l’établissement d’une répartition égale des revenus du Califat entre les serviteurs de l’Islam. En sus de
l’injustice de la succession d Abu BAKR, cette décision politique égalitariste est importante, car elle est le
pilier de son image de combattant pour la justice, plus tard déclinée en Futuwwat. De ses réformes, très
contestées chez les vassaux du Califat, naitra l’enclave levantine du gouverneur insoumis MUAWIYAH.
« Le Prophète (…) déclare ici : « je suis la cité de la Connaissance, ALI en est la
porte ». (…) mais le prophète délègua ALI, à lexclusion de tout autre parce qu’ALI
dépassait tous les autres en sciences et en Futuwwat »
[CORBIN & SARRAF, 1973]
ALI est donc le champion idéalisé de la légitimité, de la fondation de l’Imamat, de la bravoure et de
l’égalitarisme. Le chiisme, l’alévisme, et le yazdanisme sont tous fondés sur cette icône. L’injustice de
son sort trouve une continuité héroïque dans le massacre de sa famille à Kerbala.
1.3 Salman FARSI et les sahaba
[ALISHAH, 1956] et [ADHAMI, 1958] mentionnent notamment « Dede ROSHAN », et Mahmud
PATILI [FIGURE 1, maillon nr. 3], tous deux contemporains légendaires du Prophete MUHAMMAD. via
une interminable chaine d’ascètes kasmiri khakiyyah - rishiyyah, abondamment décrit par [ADHAMI,
1958]. Ces éléments de silsila sont on-ne-peut-plus ambiguës au regard de l’Histoire du Soufisme.
1.3.1 Salman « FARSI »
Salman-dit « le-Perse » [FIGURE 1, maillon nr. 3] est un compagnon d’armes du
prophète MUHAMMAD, originaire de Kazerun, Fars. Il serait en fait issu d’un milieu de
propriétaire terriens zoroastres, proche de la chevalerie asbaran sassanide (pers. Asb,
cheval), d’où son image de stratège et de chevalerie islamique futuwwat. Il se convertit
au christianisme et fréquente de rares ascètes anchorites en Syrie.. MUHAMMAD