Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

Conclusions
On le voit , de par les distorsions et ses approximations chronologiques, l’histoire inédite des
Khaksars-Jalali demeure encore un terrain considérable d’investigation spéculative.
Globalement, l’histoire de son « ère mythique » reste á éclaircir. En effet, la rahiyyah constitue
sans doute le noyau opaque de cette silsila á cette ère. Il serait intéressant également d’inventorier
paralèllement les emprunts hagiographiques de cette ère par les Ahl-e Haqq. Pour l’ére suivante, Toraj
ADHAMI a opté pour une explicitation quasi–dhahabi de l’histoire du lignage, et ce jusqu’á sa bifurcation
historique (Makhdumiyyah) . De cette facon, il n’a fait qu’éluder l’absence de correspondance avec les
patronymes de la silsila officielle. A l’ère rishi, son travail d’érudit est commenté fort à propos par la
monographie d’Ishaq KHAN [KHAN, 1994]. Réunis ensemble, ces deux documents permettent de
comprendre á la fois historiquement et chronologiquement le rapprochement entre rishis et
sohrawardis. Pour un eclaircissement de certains maillons isolés, il parait indispensable de réaliser
désormais une analyse comparée avec les silsilas jalalis d’Inde du Nord (Chihil Tan).
On note, tout au long de cette épopée, un conflit récurrent entre les sa’dat locales (incarnant
souvent l’orthodoxie) et les ascètes extrêmes. Ce débat, trés ancien dans le confrérisme, est
littéralement compilé dans cette silsila. On peut caractériser la khaksariyyah comme la persistance
historique de ce seul débat contradictoire. On parle aussi souvent de neo-traditionnalisme á l’endroit du
revivalisme contemporain de la Javanmardi (chevalerie spirituelle), y compris dans les ordres soufis
duodécimains orthodoxes d Iran – Dhahbiyyah, Nimatullahiyyah, Gonabadiyyah, Safi Alishaiyyah -.
Il est evidemment surprenant de constater á quel point les khaksars d’Iran ont, quant á eux, perpetué
des pratiques hyper-anachroniques des errants hétérodoxes (ex : tamat, talqin, siyafi, agape degjushi
mavlon, naqqali, rites corporatistes, etc....), possiblement moins par tradition que par goût du
revivalisme. Ce, y compris des traditions des Qalandars depuis longtemps oubliées, si on en croit Anna
TROTSKAJA. Dans un ordre dont les sources et les archives sont aussi obscures, ce sens du détail est
troublant, et peu laisser croire qu’ils héritèrent effectivement cette tradition superficielle comme telle.
Enfin, une autre étape importante á franchir est l’analyse comparée des traités et de la Futuwwatnameh
des Khaksars-Jalalis [AFSHARI, 2003], ouvrage clé pour notre comprehension.