Les fakirs Khaksars - In the gap between - Free

- des poèmes á la gloire de l Imam ALI [HASAN, 200x] sont scandés dans un style proche du
Nohe.
- des Zekr collectifs sont interpretés dans un style typiquement kurde-d’Iran. Certes les paroles
sont explicitement devouées á l ‘imam ALI et à ALLAH – ce qui n’est pas le cas du zekr qadiris-,
en revanche la chorégraphie, le style et l’emploi du tambourin Daf sont tout á fait empruntés au
zekr de la Qadiriyyah Kasnazaniyyah . Certaines performances recourent également á l’emploi
rythmique supplémentaire des luths Tanbur , clair emprunt aux Ahl-e Haqq, dans le pur style
rythmique de Sahneh. Ils s’accompagnent en outre d’une percussion Siyafi, en forme de
tisonnier egalement rapportée chez les qalandars au Turkestan et en Turquie, respectivement
par [JARRING,1987] et [ATASOY, 2009]. « Le Siyafi est constitué de deux pièces de bois de 30
cm de long, auquel est fixé un anneau de fer. A cet anneau, des petits anneaux de fer sont
attachés. Quand les qalandars chantent, ils frappent leur siyafi contre leurs épaules et
produisent ainsi un bruit qui prelude aux chants. Ils l'appellent siyafi. » [JARRING,1987] Une
percussion similaire est observée de nos jours chez les fakirs-Qawwali de l’Indus : le Chimtra. Il
s’apparente aussi vaguement à une percussion sur deux cadres de la région de Kerman : le
Ghorog.
Le zekr n’est pas á proprement parler une performance ordinaire dans les voies
malamati ou aucune autre « voie courte » . En effet, celles-ci discutent habituellement des
rituels soufis, qu’elles denoncent souvent avec l’ensemble des efforts liturgiques des musulmans
orthodoxes.
3.3 Le rite du « casser de noix » (gholam alishahiyyah)
Il s’agit d’un rituel d’origine ancienne, rapporté chez les khaksars par [ALISHAH, 1956].
Cependant, connaissant les rites en vigueur dans de nombreuses corporations du Khorassan, on peut
s’interroger sur sa similitude avec cette tradition ancienne. Anna TROTSKAJA raconte en effet que, de
retour à la Qalandarnamah de Tashkent aprés la quête (djilo), les qalandars-naqshbandis tenaient
aussi quotidiennemement des repas collectifs (degjushi mavlon) issus des dons en nature des fidèles.
L’auteur souligne que ce type d'agape est typiquement une pratique corporatiste, laquelle existait
notamment parmi les guildes d'artistes, de musiciens, de mendiants pieux (Diwana, ishrikchi ou
shirinkari ) [TROTSKAJA, 1975].
Concernant le rite spécifique des Khaksars d’Iran, le rite « Shekastan jowz » (« casser de
noix ») présente la particularité d’etre commun aux Ahl-e Haqq et aux khaksars de Kermanshah, car il
commémore un usage ancien de fraternisation entre les deux groupes. A une période indéterminée, les
sheikhs khaksars, accompagnés des Pirs Pir DOHA, Pir SHUHUD et Pir DAHIL rendaient annuellement
visite aux leaders Ahl-e Haqq, vraissemblablement de Kermanshah. Ils leur apportaient du mouton, du
miel et du sucre en signe de fraternité, et les participants partageaient des noix [ALISHAH, 1956].
Le rite est désormais un cérémonie rituelle des Khaksars, á l’issue de laquelle ceux-ci renoncent
aux cinq piliers de l’Islam, ce qui, par essence est une adhésion á la seule « voie courte » hétérodoxe. Le
sens votif de cet acte trouve un écho dans la superstition rurale iranienne, puisque les noix sont
habituellement des talismans : le mandant selectionne une noix lorsqu il fait un voeux et celle-ci se brise
lorsque le voeux se réalise. On peut donc imaginer que le symbôle du « casser de noix » consiste á
exaucer le voeux d’abandon des piliers de l ‘Islam.